Kholun - ေခါဟ္လံင္ဖါသိုင့္ - Eastern Burma

Karen Traditional Wrist Tying Ceremony 2011, Fort Wayne, IN

2011-08-13T01:36:00.000-04:00

Road of Resistance

2011-04-13T00:25:00.001-04:00

Ambush (KNLA vs SPDC)

2010-06-14T23:03:00.004-04:00

Viewers discretion is advised.

Nuclear and bunkers documentry (Burma)

2010-06-08T13:33:00.003-04:00

View More Free Videos Online at Veoh.com

Credit: arzarni

ဟာသ

2010-06-07T15:28:00.001-04:00

ဆရာဝန္တစ္ဦးက
စားေသာက္ဆိုင္တစ္ဆိုင္မွာ ထမင္းစားဖို႔ ေရာက္လာခဲ့တယ္။ ဟင္းမွာေနတုန္း မထင္မွတ္ဘဲ စားပဲြထိုး
တင္ပါးကုတ္ေနတာကို ေတြ႔လို႔ ေမးလိုက္တယ္။

"လိပ္ေခါင္းရွိသလား!"

ဆရာဝန္စကားကို
စားပဲြထိုးျပန္ေျဖလိုက္တာက "ေဆာရီး.. menu ထဲမွာရွိတဲ့ဟင္းပဲ မွာပါ"
ဟူတည္း။

Preparing for the Worst - Burma

2010-06-01T13:22:00.009-04:00

Live Music Concert

2010-05-26T14:58:00.006-04:00

click on the picture to enlarge

Live Music Concert at Karen Traditional Wrist Tying Ceremony, Fort Wayne, IN, USA.

ဖ၀္႔ထင္းယုဂ္

2009-11-23T13:57:00.001-05:00

ဖ၀္႔ထင္းယုဂ္

ဏိင္းသင္႔ဖ၀္႔ဖါ
ဆင္ထီ႔ကႜါဖိုင္
၀၀္၊ အြာ၊ ႓င္၊ လာ႔
ႏုိင္မိုင္႔ႏုိင္႔က်ာ
ေဟွ၀္ဃွီ႔စြးတယ္
ကို၀္ဟွာသာဖိုင္
ယွဴးမုဂ္ယုဂ္။

ဖႜဳံဆိုဒ္ဖ၀္႔ဖါ
ဏိင္းသင္႔လာဖိုင္
ကို၀္ဟွာကိင္းဆို၀္
ဍာ္ထင္းယုဂ္။

ေဟွ၀္စြးေထါ၀္.ဟွး
ဖ၀္႔လ္ုဖးယို၀္
မူ.၊ ယွး၊ လာသို၀္
ဖါန္ေ၀႔ယုဂ္။

ဏိင္းလီလုက္သင္႔
ဏိင္းဖါန္သင္႔ထံင္
အု္သင္႔ဖႜဳံဆိုဒ္
ဖ၀္႔ထင္းယုဂ္။

Poison

ကရင့္ေကာက္သစ္စားပဲြ

2009-11-16T13:05:00.004-05:00

အေရွ႔ပိုးကရင္အေခၚ (အင္း႓ူးသင္႔ေခါဟ္) ေအာင္းဗူးေသာင္႔ခြတ္သည္ ေကာက္သစ္စားျခင္းျဖစ္သည္။ ကရင္လူမ်ဳိးတို႔တြင္ ေတာင္ယာလုပ္ငန္းႏွင္႔ လယ္ယာလုပ္ငန္းမွ သီးႏွံမ်ားေပၚလာေသာအခါ ေကာက္သစ္စားပြဲကို အစဥ္အလာတစ္ရပ္အျဖစ္ ျပဳလုပ္ေလ႔ရွိသည္။

အေရွ႔ပိုးကရင္လူမ်ဳိးတို႔တြင္ တစ္ရြာတစ္ပုဒ္ဆန္း တစ္ေက်ာင္းတစ္ဂါထာဆိုသလို ေကာက္သစ္စားျခင္းႏွင္႔ပတ္သက္၍ အမ်ဴိးမ်ိဴးအဖံုဖံုျပဳလုပ္ၾကေလသည္။ အခ်ိဴ႔ကတစ္အိမ္ေထာင္ျခင္း၊ တစ္ဦးျခင္း အခ်ဴိ႔က ရြာအလိုက္စုေပါင္း၍ ေကာက္သစ္စားပြဲျပဳလုပ္ၾကသည္။ သို႔ရာတြင္လုပ္ထံုးလုပ္နည္းမ်ား အနည္းငယ္ကြဲလြဲေနျခင္းမွအပ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင္႔ ရုိူးရာအစဥ္အလာတို႔မွာ အတူတူပင္ျဖစ္၏။ ေရွးအခါက ေကာင္သစ္စားပြဲ ျပဳလုပ္ရာတြင္ တစ္ေဒသႏွင္႔ တစ္ေဒသ အခ်ိန္ကာလအားျဖင္႔ မတူညီၾကေခ်။ ေကာက္ေစာေကာက္လွ်င္ ထြက္ေသာေဒသတြင္ နတ္ေတာ္လဆန္းမွ အစျပဳ၍ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ အခ်ဴိ႔ေသာေဒသတြင္ စပါးမ်ားရိတ္သိမ္းၿပီးသည္႔ ျပာသုိလဆန္းတြင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။

တူညီေသာအခ်က္တစ္ခ်က္မွာ လဆန္းရက္တြင္သာ ေကာက္သစ္စားပြဲျပဳလုပ္ေလ႔ရွိၿပီး လဆုတ္ရက္မ်ားတြင္ ျပဳလုပ္ျခင္းမရွိၾကေခ်။ ယခုအခါ အမ်ားစုတို႔က လက္ယာလုပ္ငန္းမ်ားရိတ္သိမ္းၿပီးသည္႔ ျပာသိုလဆန္းတြင္ ျပဳၾကသည္။ မ်က္ေမွာက္တြင္ ျပာသိုလဆန္း ၁ ရက္ေန႔သည္ တရား၀င္ကရင္အမ်ဴိးသား ႏွစ္သစ္ကူးေန႔အျဖစ္ သတ္မွတ္ျပဌာန္းလ်က္ရွိရာ ႏွစ္သစ္ကူးက်င္းပရင္း ေကာက္သစ္စားပြဲကို တခမ္းတနားျပဳလုပ္ၾကေလသည္။ သို႔ျဖင္႔ ကရင္ေကာက္သစ္စားပြဲသည္ ကရင္အမ်ဴိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန႔အျဖစ္ တည္ရွိလာေပသည္။

ေကာက္သစ္စားပြဲ ျပဳလုပ္ေတာ႔မည္ဆိုပါက တစ္ရက္ႀကိဳတင္၍ မနက္ေစာေစာအခ်ိန္တြင္ စပါးက်ီမွ ေကာက္ဦးစပါး ေကာက္ညွင္းတို႔ကိုထုတ္ယူၿပီး ေနလွန္းရေလသည္။ ေနလွန္းၿပီးစပါးမ်ားကိုဖြတ္ေထာင္းရန္ ဆံုႏွင္႔ က်ည္ေပြ႔က မဂၤလာက်က္သေရရွိေစရန္ ျပဳျပင္ရသည္။ ဆံုႏွင္႔က်ည္ေပြ႔ကို မဂၤလာက်က္သေရရွိေစရန္ ျပဳရာတြင္ ဆံု၏ခါးလည္၊ က်ည္ေပြ႔၏ခါးလည္တြင္ (ေထာဟ္ကာင္ေကာ၀္ေယာဟ္) ထူးကိုင္ကြတ္ညြန္႔ ေခၚ ဍရင္ေကာက္ႏြယ္ျဖင္႔ ရစ္ပတ္လိုက္ရသည္။ ထိုသို႔ရစ္ပတ္ေနစဥ္ က်က္သေရတိုးတက္ပါေစ၊ မဂၤလာရွိပါေစ ေဘးကင္းရန္ကင္းရွိပါေစဟူ၍ ဆုေတာက္းပတၳာနာျပဳၾကသည္။ ဍရင္ေကာက္ႏြယ္ကို မဂၤလာအျဖစ္အသံုးျပဳျခင္းမွာ ဍရင္ေကာက္ႏြယ္သည္ ေႏြမိုးေဆာင္း ဥတုသံုးလီ ရွင္သန္ၿပီးညိူႏြမ္ျခင္းမရွိသျဖင္႔ အစဥ္အဆက္ ျမဲသည္႔သေဘာ အျမဲတမ္းစိမ္းလမ္းစိုေျပ၍ က်က္သေရရွိသည္႔သေဘာ ျဖစ္သည္ဟုေရွးလူႀကီးမ်ားက ဖြင္႔ဆိုထားခဲ႔သည္။ ေနလွန္းေသာစပါး သို႔မဟုတ္ ေကာက္ညွင္းတို႔ကို မဂၤလာျပဳထားေသာဆံုႏွင္႔ မဂၤလာျပဳထားေသာက်ည္ေပြ႔တို႔ျဖင္႔သာ ဆန္ျဖဴျဖစ္ေအာင္ေထာင္းယူရသည္။ စပါးကိုဆန္လံုးတီးအျဖစ္ တစ္ဆင္႔ႀကိတ္ယူျခင္း မျပဳရေခ်။ မဂၤလာျပဳထားေသာ ဆန္ျဖဴ သို႔မဟုတ္ ေကာက္ညွင္းကိုသာ ခ်က္ျပဳတ္ၿပီး ေကာက္သစ္စားရသည္။အျခားဆန္ျဖဴ ေကာက္ညွင္းဆန္တို႔ျဖင္႔ ခ်က္ျပဳတ္စားေေသာက္ပါက ေကာက္သစ္စားပြဲမေျမာက္ေတာ႔ေခ်။

ေကာက္သစ္စားပြဲတြင္ ဟင္းလ်ာအျဖစ္ ပိန္းဥႏွင္႔ခရုေရာခ်က္ေသာဟင္း ထိုသို႔မရရွိပါက ဖားသားႏွင္႔ပိန္းဥေရာခ်က္ေသာဟင္း ပါရွိသည္။ အျခားေသာ ဟင္းလ်ာတို႔ျဖင္႔ စားေသာက္ႏုိင္ေသာ္လည္း ဟင္းရန္အျဖစ္သာထားရသည္။ ေကာက္သစ္စားပြဲ စားေသာက္၀ိုင္းတြင္ ေကာက္သစ္ထမင္းႏွင္႔ ပိန္းဥခရုဟင္းကိုသာ စားေသာက္က်င္းပရသည္။ ''ဃွဴးထီၟ ေဍေခႜာဟ္ အင္းဖံင္႔ဍိင္ ဖႜံဳအင္း႓ူးသင္႔ မင္းယူယိင္'' အဓိပၸာယ္မွာ ပိန္းဥႏွင္႔ခရုေရာခ်က္ေသာ ဟင္းလ်ာၿမိန္တို႔ျဖင္႔ ကရင္လူမ်ဴိးတို႔ ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ႔စြာ ေကာက္သစ္စားၾကသည္ဟူ၍ျဖစ္သည္။ ေရွးလူႀကီးမ်ားဆိုအရ ပိန္းဥသည္တစ္ေႏြပတ္လံုး ေနပူထဲရွိ၍ ေျခာက္ေနေသာ္လည္း မိုဦးက်၍ အစိုဓါတ္ႏွင္႔ထိလွ်င္ အပင္ေပါက္ျမဲရွိသည္။ ဥတုသံုးပါး ခံႏုိင္ေသာ သတၱိရွိသည္။ ထိုဥတို႔ျဖင္႔မဂၤလာယူၿပီး ေကာက္သစ္စားပြဲတြင္ ဟင္းလ်ာအျဖစ္ စားသံုးပါက အမ်ဴိးစဥ္ဆက္ မ်ဴိးဆက္မပ်က္ႏုိင္ဘဲ တည္တံ႔ႏုိင္သည္ဟု နိမိတ္ယူသည္။ ခရုႏွင္႔ဖားတို႔မွာလည္း ေႏြရာသီတြင္ အင္းအိုင္မ်ား ခန္းေျခာက္ေစကာမူ ေျမေအာက္ပတ္ၾကားအက္တို႔တြင္ ေအာင္းေနၿပီး မိုးဦးက်လွ်င္ ျပန္၍ေပၚလာႏုိင္သျဖင္႔ ဥတုသံုးပါးကို ခံႏုိင္ေသာ သတၱ၀ါျဖစ္သည္။ ယင္းသည္လည္း အမ်ဴိးစဥ္ဆက္ တည္တံ႕၍ တနည္းမွာလည္း ရွာ၍ရလြယ္ေသာေၾကာင္႔ ေကာက္သစ္မဂၤလာ ဟင္းလ်ာအျဖစ္ ေရြးခ်ယ္ရျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ေကာက္သစ္စားပြဲတြင္ အေရွ႔ဘက္ ေန၀န္းထြက္ျပဴစ ျပဳလွ်င္ျပဳခ်င္း စတင္ရသည္။ အလင္းေရာင္ရလွ်င္ရခ်င္း စတင္စားေသာက္ျခင္း ျပဳရသည္။ ေကာက္သစ္ထမင္းႏွင္႔ဟင္းကို ဦးစြာခူးခပ္၍ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသို႔ပို႔ၾကသည္။ ေကာက္သစ္စားပြဲတြင္ လူစံုၿပီရွိသည္႔အခါ ထမင္းႏွင္႔ဟင္းမ်ားကို လင္ပန္းသို႔မဟုတ္ ေဒါင္းလန္းတစ္ခ်ပ္တြင္ထည္႔လိုက္သည္။ ေကာက္ညွင္းထုပ္ ခြက္ျပင္မ်ားကိုေရာ၍ ထည္႔လိုက္သည္။ ေကာက္သစ္စားျခင္းမျပဳမီ ဆုေတာင္းပတၳနာျပဳရာတြင္-

ယခုလို ေကာက္ဦးေကာက္ဖ်ားသီးႏွံတို႔ျဖင္႔ ရဟန္းသံဃာမ်ား သက္ႀကီးရြယ္အိုတို႔အား စားဦးစားဖ်ား ေကၽြးေမြးရေသာအက်ဴိးေၾကာင္႔ ဘုနး္တန္ခိုးႀကီး၍ အသက္ရွည္ပါေစ၊ အနာေရာဂါကင္း၍ က်န္းမာသန္စြမ္းပါေစ၊ ႀကီးပြားတိုးတက္၍ အိမ္သူအိမ္သားအားလံုးအားၾကံတိုင္းေအာင္ ေဆာင္တိုင္းေျမာက္၍ စိတ္၏ခ်မ္းသာျခင္း ကိုယ္၏ခ်မ္းသာျခင္း ျပည္႔၀ပါေစ၊ ေကာက္သီးေကာက္ႏွံမ်ား ေပါၾကြယ္၀ပါေစဟူေသာ အဓိပၸာယ္ေဆာင္သည္႔ ဆုေတာင္းမ်ားကို ျပဳၾကသည္။ ထို႔ေနာက္အဘိုးအဘြားတို႔က ေကာက္သစ္ထမင္း ေကာက္ဦးဟင္းကို အနည္းငယ္စီ စားေသာက္ၾကသည္။ ထိုသို႕ ေကာက္သစ္ထမင္းဟင္းကို စတိသေဘာျဖင္႔ စားေသာက္ၿပီး အျခားေသာဟင္းရန္တို႔ျဖင္႔ တေပ်ာ္တပါးစြမ္းႏုိင္သေလာက္ ေကြၽးေမြးၾကေလသည္။ ေကာက္သစ္ထမင္း ေကာက္ဦးဟင္းကို စားေသာက္ရျခင္းျဖင္႔ အထက္ဆုေတာင္းခ်က္အတိုင္း ခံစားရရွိ၍ ေကာက္သစ္စားပြဲတြင္ ရြာသူရြာသားမ်ား သြားေရာက္စားေသာက္ေလ႔ရွိသည္။ အခ်ဴိ႔ေသာေဒသတြင္ စုေပါင္းေကာက္သစ္ပြဲ က်င္းပရာ၌ အႀကိဳေန႔ညတြင္ အတီးအမႈတ္ အကအခုန္ ဒံုးတို႔ျဖင္႔ ညဦးပိုင္းတြင္ ကျပေဖ်ာ္ေျဖၿပီး ညနက္ပိုင္းတြင္ ဆ္ုအာင္လင္ (ေခၚ)ေတးသီးပြဲ (၀ါ) ေအာပြဲကို က်င္းပၾကေလသည္။ နံနက္ေနထြက္စအခ်ိန္တြင္ ေကာက္သစ္စားပြဲကို တေပ်ာ္ေပါးစားေသာက္ၾကေလသည္။

Poison

Pictures of Karen Traditional Wrist Tying Ceremony, Fort Wayne, IN, USA

2009-08-28T18:04:00.012-04:00

Karen Traditional Wrist Tying Ceremony, Fort Wayne, IN, USA

2009-08-10T01:40:00.004-04:00

You are cordially invited!

Nice Song

2009-07-26T11:31:00.000-04:00

ေလးစားရပါေသာ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားသို ့

2009-06-22T10:54:00.003-04:00

ေလးစားရပါေသာ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားသို ့

က်ေနာ္ ကိုယ္က်ေနာ္မိတ္ဆက္ပါရေစ၊ က်ေနာ္ ဟာ ဒီေကဘီေအ မွာ ထိပ္ပိုင္းတာဝန္ယူရတဲ့ သူတစ္ဦးျဖစ္ပါတယ္။ က်ေနာ္အခု တင္ျပ ေျပာျပခ်င္တဲ့ အခ်က္ကေတာ့ က်ေနာ္လံုးဝမခံစားနိုင္ေတာ့လို ့ ရင္ဖြင့္ရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

က်ေနာ္ဟာ ဟိုး ဒီေကဘီေအ စျဖစ္ကတည္းက ဒီေကဘီေအထဲမွာစျပိီး ပါဝင္တဲ့လူျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေကဘီေအစစျဖစ္ျခင္း တကယ္ ဘဲ က်ေနာ္လည္းထင္ခဲ့မိတယ္။ ေကအဲန္ယူ ဟာ ဘာသာေရး ခြဲျခားျပီး သူတို ့(ခရစ္ယာန္) နဲ့မတူတဲ့ ဘာသာေရး ကိုးကြယ္ တဲ့လူေတြကို ေကအဲန္ယူထဲမွာ ၾကီးမားတဲ့ရာထူးၾကီးမားတဲ့တာဝန္ေတြ မေပးခဲ့ဘူးဆိုတဲ့အျမင္ကို ယံုခဲ့မိတယ္။ စစ္အုပ္စုကလည္း ၁၉၉၄ ခုႏွစ္ ဒီေကဘီေအ ျပန္ဆင္းလာခဲ့မယ္ဆိုရင္ (၁)ႏွစ္အတြင္းသူတို ့တပ္ေတြရုပ္သိမ္းျပီးေတာ့ ကရင္ျပည္နယ္ အသိအမွတ္
ျပဳေပးျပီး အုပ္ခ်ဳပ္ရမယ္တဲ့။ က်ေနာ္လည္းေတာ္ေတာ္ေပ်ာ္သြားတယ္။ က်ေနာ္တို ့လိုခ်င္တာကလည္း လြတ္လပ္တဲ့ ကရင္ျပည္ နယ္နဲ့ မိမိတို ့ေခါင္းေဆာင္ေတြနဲ့အုပ္ခ်ဳပ္ရမယ္၊ ေနရမယ္ဆိုျပီး အရမ္းကို ဝမ္းသာသြားတယ္။

ဒီအတြက္နဲ့ဘဲ ေကအဲန္ယူရဲ့ ဌာနခ်ဳပ္ မာနယ္ပေလာကို တိုက္ဖို ့အတြက္ က်ေနာ္တို ့ဟာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေမာင္လွ ရဲ့ဗမာတပ္ေတြနဲ့ ေပါင္းျပီး လမ္းျပအျဖစ္ထိပ္တိုက္မွာ က်ေနာ္တို ့ပါဝင္ခဲ့တယ္။ ေကအဲန္ယူဟာ က်ေနာ္တို ့ကို မပစ္ဘဲသူတို ့ရဲ့ မာနယ္ပေလာ ဌာနခ်ဳပ္ကို လြယ္လြယ္ဘဲ ဆုတ္ေပး လိုက္တယ္။ ေနာက္ပိုင္း က်ေနာ္ေသေသခ်ာခ်ာျပန္စဥ္းစားမိေတာ့ (ေကအဲန္ယူဟာ ကရင္အမ်ိဳးသား ေတြျဖစ္တဲ့ က်ေနာ္တို ့ကို မပစ္ဘဲေနတာျဖစ္တယ္။ ကရင္ကရင္ျခင္း မသတ္ျဖတ္ခ်င္တဲ့သေဘာျဖစ္တယ္။

အဲဒီေနာက္ပိုင္း က်ေနာ္တို ့ ဒီေကဘီေအဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အထင္ၾကီးျပီး ဝင့္ၾကြားလာတယ္။ ဗမာတပ္ဗိုလ္ေတြကလည္း က်ေနာ္တို ့တပ္ေတြအင္အားေကာင္းလာဖို ့ စီးပြားေရးလုပ္ပိုင္ခြင့္ေတြကို ေခါင္းေဆာင္ပိုင္းေတြအေပၚေပးလာတယ္။ အါဝါေဒး ေတြကို ကိုယ့္ရပ္ကိုယ့္ရြာ အဆင့္မွာဘဲ ၾကိဳက္တဲ့ေနရာ မွာ လုပ္လို ့ရေအာင္ဗမာတပ္ေတြက က်ေနာတို ့ကို လုပ္ခြင့္ေပးတယ္။ မသိရင္ေတာ့ က်ေနာ္တို ့ဟာ ဗမာေတြေျပာထားတဲ့ (၁)ႏွစ္အတြင္းကရင္ျပည္ေပးမယ္ဆိုတာ အါဝါေဒး ကိုဘဲေပးသလားေပါ့။ မသိရင္ေတာ့ ကရင္ျပည္နယ္အတြင္းမွာ က်ေနာ္တို ့ဒီေကဘီေအဟာ ဘာမဆိုလုပ္ပိုင္ခြင့္ ရေနသေယာင္ ရွိေနတယ္ေပါ့။ အာဏာႏွင့္လုပ္ပိုင့္ခြင့္ အျပည့္ ရွိတယ္ေပါ့၊ဒါေပမဲ့ က်ေနာ္တို ့ရဲ့အာဝါေဒးရဲ့အက်ိဳးရလာဒ္ဟာ က်ေနာ္တို ့ ကရင္ျပည္သူေတြ ေလာင္းကစား တတ္လာတယ္။မူးယစ္ေဆးဝါးေတြသံုးစြဲလာတယ္။ အေၾကြးေတြ သိန္းႏွင့္ခ်ီျပီး တင္ေနၾကတယ္။ မူးယစ္ေဆးဝါး ေရာင္းဝယ္ေဖါက္ကားမွဳေတြကလည္း ကရင္ျပည္နယ္အတြင္းမွာ ေဈးေရာင္း သလိုဘဲျဖစ္ေနတယ္။ ဒါလား က်ေနာ္တို ့ ရဲ့လြပ္လပ္ တဲ့ကရင္ျပည္။ လြပ္လပ္တဲ့ ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ခြင့္တဲ့လား။ က်ေနာ္စဥ္းစားရင္း အရမ္းကိုရင္နာတယ္။

ေနာက္(၂၀ဝ၄)ခုႏွစ္မွာ ဗိုလ္ခင္ညြန့္ျပဳတ္ျပီးေနာက္ပိုင္း က်ေနာ္တို ့ျပည္နယ္မွာ ဗမာေတြကားလိုက္ သိမ္းတယ္။ က်ေနာ္တို ့ ဘာမွ မကူညီနိုင္ဘူး၊က်ေနာ္တို ့ကရင္ျပည္သူေတြေတာ္ေတာ္ထိသြားတယ္။ ျမိဳင္ၾကီးငူအတြက္ကေတာ့ နည္းနည္းရလိုက္တာ ဘဲရွိတယ္၊။ေနာက္(၂၀ဝ၆)ခုႏွစ္မွာ ဗမာေတြဟာ ေနျပည္ေတာ္ကို ပ်ဥ္းမနားၾကပ္ေျပးမွာ တည္တဲ့အခ်ိန္ ၾကပ္ေျပးနဲ့အနီးအနားမွာ ရွိတဲ့ရြာေတြကို လူမေနရဧရိယာျဖစ္သြားေအာင္ နယ္ေျမရွင္းလင္းေရးထိုးစစ္မွာ က်ေနာ္တို ့ကရင္ျပည္သူေတြအေနမ်ားတဲ့ ေတာင္ ငူ၊ေညာင္ေလးပင္ ေဒသ ရွင္းလင္းသုတ္သင္ေရးမွာလည္း က်ေနာ္တို ့ဟာက်ေနာ္တို ့ရဲ့ ကရင္ျပည္သူေတြကို ဘာမွမကူညီေပး နိုင္ဘူး။ ဒါလား က်ေနာ္တို ့ ဒီေကဘီေအ ဟာကရင္အမ်ိဳးသားေရး အတြက္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ဘာနဲ့သက္ေသျပလို ့ရမွာလဲ။ ေနာက္တခုက ဗမာတပ္ဗိုလ္ေတြဟာ က်ေနာ္တို ့ ဒီေကဘီေအေတြကို ဘာသာေရးတပ္အျဖစ္နဲ့ျဖစ္ေအာင္ဖန္တီးထားတာကလည္း ကမၻာမွာ တခါမွမရွိခဲ့ဘူးေသးတဲ့တခုတည္းေသာ ဘာသာေရးလက္နက္ကိုင္တပ္ျဖစ္ခဲ့ေအာင္ ကရင္ေတြရဲ့ သမိုင္းမွာ လံုးဝကိုမျဖစ္
သင့္တဲ့ သမိုင္းအမဲစက္ၾကီးကို က်န္ရစ္ခဲ့ေအာင္ဖန္တီးခဲ့တာဘဲ။ ဒါကို က်ေနာ္တို ့ ဒီေကဘီေအကလက္ခံခဲ့တယ္တဲ့လား။ က်ေနာ္ လည္း လံုးဝကိုစဥ္းစားမရနိုင္ေအာင္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဗမာစစ္ဗိုလ္ေတြကေတာ့ေျပာတယ္ မင္းတို ့ ဒီေကဘီေအ တပ္ဟာ ဘာသာေရး ကိုအေျခခံတဲ့တပ္ျဖစ္တဲ့အတြက္ႏိုင္ငံေတာ္က စဥ္းစားေပးမယ္တဲ့။ က်ေနာ္တို ့အတြက္ ဘာကို စဥ္းစားေပးမယ္ဆိုတာစဥ္းစားလို ့မရဘူး။

ေနာက္ က်ေနာ္တို ့ ဒီေကဘီေအအတြက္ အရွက္ဆံုးအရာက (၂၀ဝ၇)ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလမွာ ဗမာစစ္တပ္ေတြက ရဟန္း သံဃာေတြကို ပစ္ခတ္ရိုက္ႏွက္သတ္ျဖတ္တဲ့အခ်ိန္မွာ ျမန္မာျပည္တခုလံုးမွာရွိတဲ့ျပည္သူေတြေကာ တကမၻာလံုးမွာေရာက္ရွိေနၾကတဲ့ ျမန္မာျပည္သူျပည္သားေတြဟာ က်ေနာ္တို ့ဒီေကဘီေအကိုလွမ္းေမးတယ္။ ဘာသာေရး သာသနာေရး ကို လုပ္ေဆာင္ေပးေနတဲ့ ဒီေကဘီေအစစ္တပ္ေတြရဟန္းသံဃာေတြကို ပစ္ခတ္သတ္ျဖတ္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ သာသနာေတာ္အတြက္ ရဟန္းသံဃာေတြအတြက္ ဘာမွမကာကြယ္ေပးဘူးလားတဲ့။ အဲဒီအခ်ိန္တုန္းကဆိုရင္ ဒီေကဘီေအ ေတြရဲ့ မ်က္ႏွာဟာ လံုးဝ မ်က္ႏွာျပမရဲေတာ့ေလာက္ ေအာင္ အိမ္တြင္းပုန္းေနခဲ့ရတယ္။ ဘာျဖစ္လို ့လဲဆိုေတာ့ ဒီေကဘီေအ လို ့အမည္ခံထားတဲ့စစ္တပ္ဟာ ဘာသာေရးနဲ့သာသနာ ေရးအတြက္ျဖစ္တယ္။ ကရင္ျပည္သူေတြအတြက္ျဖစ္တယ္၊ ကရင္ျပည္သူေတြအတြက္ကေတာ့ထားပါေတာ့။ ဘာသာေရးနဲ့ သာ သနာေရးအတြက္ဆိုေတာ့ ရဟန္းသံဃာေတြကို ဗမာေတြပစ္ခတ္သတ္ျဖတ္ေနခ်ိန္မွာ ဒီေကဘီေအ က ဘာမွကို မကူညီေပး နိုင္ခဲ့ဘူး။ ဗမာတို ့ရဲ ့ သတ္ျဖတ္ျခင္း ခံရတဲ့ရဟန္းသံဃာေတြဘက္အတြက္လည္း ဗမာေတြ သတ္လိုမရေအာင္မဟန့္တား ေပးနိုင္ ခဲ့တဲ့အျပင္။ လိုအပ္ရင္ရဟန္းသံဃာေတြကို အျပတ္ရွင္းဖို ့ ဒီေကဘီေအ ကို ဗမာေတြအမိန္ ့ေတြထပ္ေပးလာလို ့ က်ေနာ္တို ့ဘာလုပ္ရမယ္မွန္းမသိေတာ့ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ခဲ့ရတယ္။

က်ေနာ္တို ့အတြက္ အိပ္မက္ဆိုးေတြ ေျခာက္လွန္ ့တဲ့ကာလျဖစ္ခဲ့တယ္ေပါ့။ ဒါတဲ့လား ဒီေကဘီေအ ဆိုတာ အမ်ိဳးဘာသာ သာသနာအတြက္ ဆိုတာ။အခုေနာက္ဆံုး (၂၀၁၀) ေရြးေကာက္ပြဲျပီးရင္ နိုင္ငံတခုမွ တခုတည္းေသာ တပ္မေတာ္ေအာက္မွာ ဘဲလက္နက္ကိုင္တပ္ဖြဲ ့ကိုထားရွိမယ္တဲ့။ ဗမာစစ္ဗိုလ္ေတြ ေနျပည္ေတာ္ရဲ့အမိန္ ့နဲ့လာျပီး က်ေနာ္တို ့ ဒီေကဘီေအကိုလာ ခ်ျပတယ္။ ေဆြးေႏြးတာမဟုတ္ဘူး ခ်ျပတာ ျဖစ္တယ္။ လက္နက္ကိုင္ခ်င္ရင္ နယ္ျခားေစာင့္တပ္အျဖစ္တပ္မေတာ္ရဲ့လက္ေအာက္ခံ အေနနဲ့ လုပ္ေပါ့။ တပ္ရင္းတရင္းမွာ ဗမာစစ္တပ္က လုပ္တတ္ကိုင္တတ္တဲ့စစ္ဗိုလ္အရာရွိေတြ(၃၀)ေယာက္လည္း လာကူေပးအံုး မယ္တဲ့။ လခ ကိုေတာင္ ေပးလိုက္အံုးမယ္တဲ့။လခေပးတဲ့ေနာက္ေတာ့ လခစားျဖစ္တဲ့ေနာက္ေတာ့ ဒီေကဘီေအဟာ ဗမာေၾကးစား တပ္လံုးလံုးျဖစ္ျပီးေပါ့။လုပ္မလား မလုပ္ဘူးလားေပါ့။ ဖိအားေပါ့။ ဒါဆို ဒီေကဘီေအဆိုတာ ဘာျဖစ္သြားမလဲေပါ့။ ေနာက္ျပီး သူတို ့ကထပ္ေျပာျပလိုက္ေသးတယ္ က်ေနာ္တို ့ ဒီေကဘီေအကို ဘာသာေရးတပ္မေတာ္ ျဖစ္တဲ့အတြက္ စဥ္းစားေပးတာတဲ့၊ အဲဒီမွာ က်ေနာ္တို ့ ဒီေကဘီေအ ေခါင္းေဆာင္ေတြျပသာနာေကာင္းေကာင္းတက္ေတာ့တာဘဲ။ တဖက္မွာဗိုလ္ခင္ညြန္ ့ေကာင္းစားခဲ့စဥ္ လုပ္ထားခဲ့တဲ့ မူးယစ္ေဆးဝါးထုတ္လုပ္ခဲ့မွဳ၊ ေမွာင္ခိုေရာင္းဝယ္ခဲ့မွဳ မွတ္တမ္းမွတ္ရာေတြဟာ ေနျပည္ေတာ္ရဲ့ ေထာက္လွမ္းေရးဖိုင္ ထဲမွာ နာမည္ေတြကေလွ်ာက္လြာစာရြက္ အျပည့္ဆိုေတာ့လက္မခံရင္ ထြက္ေျပးေပါ့။ ထြက္ေျပးဖို ့ကလည္း စည္းစိမ္ဥစၥာေတြက
စြန္ ့ပစ္လို ့မရနို္င္ေအာင္ မျဖစ္နိုင္ေအာင္ရွိျပီးျဖစ္တဲ့အတြက္ လံုးဝကိုဆုတ္လမ္းမရွိေတာ့ဘူးေပါ့။ အဲဒီလိုျဖစ္ေနေအာင္ ဗမာစစ္ဗိုလ္ ေတြ က လုပ္ပိုင္ခြင့္ေတြေပးခဲ့တယ္ဆိုတာ အခုမွ သေဘာေပါက္ေတာ့တယ္။ ဆုတ္လဲစူး စားလဲရူးေပါ့။ လက္ေအာက္ငယ္သားက ေတာ့လံုးဝကိုလက္မခံနိုင္ဘူးေပါ့။ ေျပာေတာ့ ေစာဘဦးၾကီးရဲ့ မူကို လက္ကိုင္ထားတယ္ အခုဘာျဖစ္လို ့ ဗမာစစ္တပ္ျဖစ္သြားရတာ လဲတဲ့။ က်ေနာ္တို ့ဘာမွျပန္မေျဖနိုင္ခဲ့ဘူး၊အဲဒါေတြေၾကာင့္ က်ေနာ္ဟာ ဒီေကဘီေအ ရဲ့ တကယ့္လက္ရွိ အျဖစ္မွန္ေတြက ေဖၚ ထုတ္ဖို ့သင့္ျပီးလို ့က်ေနာ္ယူဆခဲ့လို ့ အခုလိုရင္ဖြင့္ရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ေကအဲန္ယူ အတြက္ က်ေနာ္ေက်းဇူး ျပန္ဆပ္လို ့ရတဲ့ တခုတည္းေသာနည္းလမ္းနဲ့ ေက်းဇူးဆပ္ခြင့္ ရတဲ့အတြက္ က်ေနာ္ကိုယ္က်ေနာ္ ေနာက္ဆံုး ဂုဏ္ယူတယ္။ က်ေနာ္လည္းအသက္ ၾကီးျပီး။ သိသြားေတာ့လည္း သူတို ့သတ္လို ့ ေသရံုမွတပါး အျခားကို ေမွ်ာ္လင့္မထားဘူး။ ဒါဟာ က်ေနာ့္ရဲ့ကရင္အမ်ိဳးသား ေတြအေပၚ မွားခဲ့တဲ့ က်ေနာ္ရဲ့ လုပ္ေဆာင္မွဳ ေတြအတြက္ အေၾကြးကို ျပန္ဆပ္ေပးလိုက္တယ္လို ့ဘဲ က်ေနာ္ခံယူတယ္။ ေနာက္ဆံုး ေမလ(၇)ရက္ေန ့မွာ ဒီေကဘီေအ ရဲ့ အနာဂါတ္ ပံုေဖၚပြဲ အစည္းအေဝးမွတ္တမ္းကိုက်ေနာ္ အသိေပးလိုက္ပါတယ္။

ဒါဟာ အခု နယ္ျခားေစာင့္တပ္ျဖစ္ေစဖို ့ ကရင္ျပည္နယ္ေက်းရြာေတြမွာ ဒီေကဘီေအ စစ္သားသစ္မျဖစ္မေန လုပ္ရမဲ့ကိစၥေတြ၊ တပ္မဟာ(၇)ကို ဝင္ေရာက္တိုက္ခိုက္ရတဲ့ အျဖစ္မွန္ေတြကိုသိရမွာျဖစ္ပါတယ္။ က်ေနာ္ကိုနားလည္ခြင့္လြတ္ေပးၾကပါလို ့ ဦးညြတ္ ေတာင္းပန္ရင္း ေကအဲန္ယူ ရဲ့ ကရင္အမ်ိဳးသားလြတ္ေျမာက္မွဳတိုက္ပြဲ ေတာ္လွန္ေရး ေအာင္ျမင္ပါေစ - ဒီစာကိုရရွိတဲ့သူမ်ား ဆက္လက္ျဖန္ ့ေဝေစခ်င္ပါတယ္။ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားကို ေတာင္းပန္ျခင္းမ်ားစြာျဖင့္-

ဒီေကဘီေအ ေခါင္းေဆာင္တဦး ။ ျမိဳင္ၾကီးငူ။ (ဇြန္လ-၁၇ ရက္။၂၀ဝ၉ ခုႏွစ္)၊

Karen Flag Flies High at South Pole

2009-06-19T14:41:00.009-04:00

Description : Norwegian champion Martin Haug Schilde after winning the South Pole race against Great Britain plants for the first time in history the flag of the Karen people of Burma at the South Pole! Martin Haug Schilde a close friend of Colonel NERDAH MYA,leder of the the Karen Rebells,carried the flag 2475 kilometers on skies with him.

It was norwegian Roald Amundsen who 1911 found as the first human being the Sout Pole in a race with the Briton Scott who died during the race.

The race started at last Christmas end ended at the first week of February.

Temperature at the Southpole was at the time of arrival- 40 degress.

The Norwegian Martin Haug Schilde will through his flag planting reminded the world of the Burmese fight for democracy.

Some Pictures of Karen Villagers Fleeing the attack of SPDC & DKBA

2009-06-11T23:31:00.005-04:00

ကရင္ရြာသား ၂၀၀၀ ေက်ာ္ ထိုင္းဘက္ကမ္းသို႕ေျပးလာ

2009-06-05T15:15:00.001-04:00

Over 2000 Karen Villagers Flee to Thailand_June_5_09_KIC 71sanaw

Just For Fun!

2009-05-22T12:36:00.004-04:00

အီးေမးကေနတဆင့္ ရလာတဲ့ စာေလးတစ္ေစာင္ကို မွ်ေ၀လိုက္ပါတယ္။

ရန္ကုန္မွာအလုပ္လုပ္ေနတဲ့ ကိုလံုး တစ္ေယာက္.. သူ႕ခ်စ္သူ ေတာင္ေပၚသူ ခ်င္းမေလးဆီက စာကိုရေတာ့ ၀မ္းသားအားရ ျဖစ္ျပီး စာေဖာက္ဖတ္တာေပါ့ ။ စာထဲမွာပါတဲ့ စာလံုးေပါင္းသတ္ပံုအမွားေတြ၊ စကား၀ဲတဲ့ ေလသံအတိုင္းေရးထားတဲ့ စာကိုဖတ္ မိျပီး စိတ္ညစ္ညစ္နဲ႕ ရယ္ရမလို၊ ငိုရမလိုျဖစ္သြားေလရဲ႕။ ေနာက္ဆံုး ကိုလံုးလည္း အျမင္ကတ္ကတ္နဲ႕ သူ႔ရည္းစားရဲ႕စာကိုပဲ ျပင္သင့္တာျပင္ျပီး ျပန္စာအျဖစ္ ေအာက္ကအတိုင္း ျပန္ထည့္ေပးလိုက္ေတာ့တယ္။

ကိုယ္လံုး ... (စတာနဲ႔ မွားျပီ.. ယပက္လက္သတ္က မလိုဘဲလွ်ာရွည္ျပီးထည့္တယ္)

ကိုယ္လံုးမရွိထဲက မီး အလြမ္းဂ်ီး လြမ္းခဲ့ရပါတယ္ (နင္က ေခါင္းျပတ္ေနလို႕လား) ။ ကိုယ္လံုး ဖာေခါင္းကို ဂ်ားညွပ္ျပီး (ဖာကို
ေခါင္းၾကားညွပ္တာ..) မ်ိဳသြားျပီ ဆိုတာ သိေတာ့ (ျမိဳ႕သြားတာပါဟာ..ငါလဲဘာအေကာင္ၾကီး ျဖစ္မွန္းမသိ) မီးေလ ဆိတ္ ဆင္းရဲျပီး ဆားမရ အိမ္မရ ျဖစ္ေနတာ(ဆိတ္ေတြေရာ၊ ဆားေတြေရာ၊ အိမ္ေတြေရာ.. ရွဳပ္ေနတာပဲ။ မီးအရင္လိုျခစ္ေနတုန္းပါပဲ (ဂတ္စ္လည္း အေတာ္ကုန္ေလာက္ျပီ)။ ကိုယ္လံုးလဲ မီးမရွိရင္ မေနတတ္တာ သိတယ္ (အဲဒါေၾကာင့္မီးမျပတ္တဲ့ ႏိုင္ငံျခား ေတာင္သြားမလားလို႕) ။ မီးကို အရင္လိုပဲ ဆြဲလန္ေနတုန္းပဲလားဟင္(အမ္!) ။ မီးလည္း တေန႕နဲ႕တေန႕ ျမက္ေရနဲ႔ျမက္ခြက္ပါပဲ။

ဒါနဲ႕ စဂါးမစပ္ ျပီးခဲ့တဲ့လက ဘုရားပြဲလုပ္တယ္ေလ။ အားပါး..အရမ္း ဆီကားပဲ(ဆီေတြဒီမွာေစ်းတက္ေနလို႕ ပို႔လိုက္စမ္းပါ)။ ကိုယ္လံုးမပါဘဲ မီးသြားၾကည့္တာ မေပ်ာ္ဘူး ဒကယ္.. (နင္က ေခါင္း ခ်ည္းပဲ သြားၾကည့္တာကိုး)။ မီးမၾကည့္ဘူးဒဲ့ စတိတ္ရွိဳး ဆိုလား ဘာဆိုလား လာျပတယ္ေကာ..။ မီးက ရွိဳးဆို ဖဲရိုက္တာပဲ သိတာကိုး.. (ဒါေတာ့သိတယ္..ဟြန္း) ။ က်ားေပါက္ေတြ
ဆင္ေပါက္ေတြ ဆိုေတာ့ မီးက တလိပ္ဆန္ေတြ ျမက္လွည့္ျပတာ ထင္တာေပါ့ေလ့..(ျမက္လွည့္ျပတာေတာ့ ငါေတာင္တတ္ တယ္) ။ ဟိုေရာက္ေတာ္ က်ားေပါက္ဆိုတာ.. လားလား လူေကာင္ၾကီး ျဖစ္ေနတာေပါေ၀့.. အဲဒီအေကာင္ဟာလဲ ေအာ္လိုက္ ဒါ အတံကျပဲသကိုး ေတာ္ေရ႕ ( အသံ..အသံ!! အထင္လြဲစရာေတြျဖစ္ေတာ့မယ္) ။ တို႕ရြာက သုတ္ၾကီးဆိုရင္ (တုတ္ၾကီး လုပ္ပါဟာ.) မ်ိဳၾကီးဆိုတဲ့ အဆို႕ေတာ္ကိုအားၾကလို႕ ေအာ္တာ အတံ၀င္လို႕တဲ့...တ အ..အား ေအာ္ေနတာေလ (ေအာ္.. အတံ၀င္လို႔ အ အ လို႕ေအာ္ေနတယ္..ငါေနာ္!)။

ေနာက္ျပီး မီးကို နမခ်င္းမစာနာ (နင္ကိုယ္တိုင္လည္း ႏြားမျဖစ္ေတာ့မယ္)အေတပိုးခဲ့တဲ့ ဖိုးဇန္ကို သိတယ္ဟုတ္..။ မီး ဘၾကီး ေအာင္းေနတဲ့(ဘၾကီးေအာင္..ဘၾကီးေအာင္..တစ္မ်ိဳးလံုး တိရိစာၦန္ဇာတ္သြင္းေနသလားမွတ္တယ္)ယက္ကြက္က တာဇန္ေလ။ (သာစံပါဟာ..သူၾကည့္ဖူးတဲ့ ဗီဒီယိုကားေတြပါလာျပန္ျပီ)ဒင္းက ခု မိန္းမရလို႕ ေရွ႕အဂၤါဆို သူ႕မိန္းမ ကေလးေမြးမယ္ေတာ္ေရ႕ ..နံမယ္ေပး ကင္ပြန္းခ်ဥ္ဟင္းခ်က္ လုပ္မလို႔ က်ံေနပီေလ(ကင္ပြန္းတပ္တာ..သူ႕အလွည့္မွ ကင္ပြန္းခ်ဥ္ဟင္းခ်က္တယ္လို႔ပဲ)။
စေနေမာင္ေမာင္တို႕ ၊ ႏိုင္ႏိုင္းစေနတို႕ ၊ ဖိုးေသာၾကာတို႕ကို အားက်လို႕တဲ့ေအ... သားေလး ေျမြရင္ နံမယ္မွာ ေန႕နံပါေအာင္ ဖိုအဂၤါလို႕ေပးမတဲ့။(ဖိုးအဂၤါလုပ္ပါဟ ။ ခုမွ ၀တ္စႏွစ္လံုးေပါက္က က်န္ခဲ့ရသလား။ တကတဲ.ဟိုေကာင္ကလည္း သမီးေမြးရင္ မအဂၤါ လုပ္မလားမသိဘူး..နာမည္ကို အေပါက္ရွာရွာ..အဲေလ ေပါက္ေပါက္ရွာရွာ ေပးတယ္) ။ မီးတို႔လည္း အဲလို ဘယ္ေဒါ့ အတူတူေနရမလဲမသိဘူးေနာ္...။

ကိုယ္ရယ္..မီး အရန္လြမ္းတာပဲ (လြမ္းတာပဲ အရန္ေတြ line-up ေတြလြမ္းခ်င္ေသးတယ္) ။ မီးလည္း မ်ိဳလိုက္ခ်င္ေပမယ့္ (မ်ိဳသာခ်လိုက္ေတာ့)..ဆီးပြားေရက အဆင္မေျပဘူးေလး..။ မီးလည္း ခ်ီးစားေနရေတာ့ (ေအးပါ စားစား)အေၾကြးေတြလည္း အလီလီ (တန္းျပင္ေပးလိုက္တယ္) ပဲ ။ မ်ိဳသူေတြနဲ႔ ေတြ႕ပီး ေတာင္းေပၚက ျခင္မကို ေမ့မတြားပါနဲ႕ (ေတာင္ေပၚက ခ်င္းမကို မေမ့ဘူးေဟ့..တသက္လံုး) ။ ကိုယ္လံုး ပ်ံလာပါေနာ္(ေတာင္ပံေပါက္တဲ့ေန႕ထိေစာင့္ေပေတာ့)။ မီးေဆာင့္ေနမယ္.. မီး ေဆာင့္ျပီးရင္း ေဆာင့္ေနမွာပါ(ေအး..တိုင္နဲ႕ေခါင္းနဲ႔သာ ေသေအာင္ေဆာင့္ေပေတာ့)။ မီးစာ ရွည္သြားပီမို႕ ေတာ္ေသပီ (မီးစာကုန္ျပီး မီးေသမွပဲ)

ျခစ္တဲ့မီး (မီးျခစ္ေပါ့)

*စပလင္မွားရင္ခြင္လႊတ္ပါ*
(စာလံုးေပါင္းသာမတတ္တယ္ ဘိုလိုမွဳတ္ခ်င္ေသးတယ္။ ေနာက္ဆို စပလင္တင္မကဘူး..
ငရုပ္ေကာင္းေတြပါ ပါလာႏိုင္တယ္) :'(

ၾကက္ေၾကာ္

2009-04-30T18:59:00.019-04:00

လက္နက္အားကိုးျပီး ျပည္သူလူထုကိုနည္းလမ္းမ်ဳိးစံုျဖင့္ မတရားဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္ကာ တိုင္းျပည္အာဏာကို လုယူထားတဲ့ စစ္အစိုးရရဲ့လူမဆန္ လုပ္ရပ္မ်ား၏ အက်ဳိးဆက္

ထိုင္းႏိုင္ငံ၊ မဲေဆာက္ျမိဳ႕အနီးအနား အမႈိက္ပံုအား မွီခိုအားထားေနရေသာ ဒုကၡေရာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ား၏ဘ၀

Photo: Paw Khu Hser

Photo: Paw Khu Hser

Darwin's Nightmare - Documentary

2009-04-19T18:25:00.005-04:00

Don't make a quick judgement by looking at someone's APPEARANCE

2009-04-17T00:06:00.020-04:00

Susan Boyle - Britain's Got Talent 2009 Episode 1

တခါတေလက်ရင္ က်ေနာ္တို ့ဟာ စဥ္းစားခ်င့္ခ်ိန္မွဳအားနည္းျပီး မ်က္စိမွာျမင္သလို ျမန္ျမန္ေလး ေကာက္ႏုတ္ ခ်က္၊ ထင္ျမင္ခ်က္ေတြ ခ်တတ္ၾကပါတယ္။ တစ္စံုတစ္ေယာက္ရဲ့ရုပ္ကိုၾကည့္ျပီး သူ ့အေၾကာင္းဘာမွာမသိေသး ပဲ သူရဲ့ရုပ္ကို ျမင္ရံုနဲ ့ က်ေနာ္တို ့ေတြ တခါတေလ အလ်င္အျမန္အဆံုးအျဖတ္ေပးတတ္ၾကပါတယ္။ သူ ့တစ္ပါး ရုပ္ကိုၾကည့္ ျပီး က်ေနာ္တို ့ေတြ ေလွာင္ၾကတယ္၊ ရယ္ၾကတယ္၊ ပ်က္ရယ္ျပဳၾကတယ္၊ မထီမဲ့ျမင္ ျပဳတတ္ၾက တယ္။

ဒီ ဗီြဒီယိုေလးကေတာ့ သူတစ္ပါးရဲ့ရုပ္ကို ၾကည့္ျပီး သူတစ္ပါအေၾကာင္းဘာမွမသိပဲ အလ်င္စလိုပ်က္ရယ္ျပဳလို သူမ်ားအတြက္ တင္ေပးလိုက္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီ ဗြီဒီယိုရဲ့အစမွာ လူေတြက သူ ့ရုပ္၊ သူ ့အသက္၊ သူ ့ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြကို ၾကည့္ျပီး ရယ္က်တယ္၊ ပ်က္ရယ္ ျပဳၾကတယ္ - ဗြီဒီယိုအဆံုးမွာေတာ့ ----

never judge a book by its cover

အဇာတသတ္လို ဆရာတင္ မမွားေစဘို႔

2009-04-11T16:54:00.004-04:00

“အဇာတသတ္လို ဆရာတင္ မမွားေစဘို႔”
Sat 11 Apr 2009, သူရိန္

KNU အဖြဲ႔အစည္းမွ ခြဲထြက္ၿပီး စစ္အစိုးရထံတြင္ လက္နက္ခ်အလင္း၀င္ခဲ့ေသာ ကရင္ၿငိမ္း ခ်မ္းေရးေကာင္စီအမည္ခံ KNU တပ္မေတာ္ (၇) တပ္မမႉး ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေဌးေမာင္၏ အဖြဲ႔သည္ ထုိင္းျမန္မာနယ္စပ္ေဒသတစ္ခုျဖစ္သည့္ ဘုရားသံုးဆူေဒသတြင္ စီးပြားေရးအေျခခ်ရန္ နယ္ေျမတိုးခ်ဲ႕ရန္အတြက္ ၂၀၉ ေဖေဖာ္၀ါရီလတြင္ ေရာက္ရွိလာခဲ့ၿပီျဖစ္သည္။

ကရင္ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေကာင္စီ ဦးေဌးေမာင္၏အဖြဲ႔မွ ဒုတိယဗိုလ္ခ်ဳပ္ တပသီႏွင့္ အဖြဲ႕သည္ ၂၀၀၉ ေဖေဖာ္၀ါရီ (၇) ရက္ေန႔တြင္ ထုိင္းအစိုးရစစ္ဘက္ အၿငိမ္းစားအရာရွိတစ္ဦး ဦး ေဆာင္သည့္ အဖြဲ႔၀င္မ်ားႏွင့္အတူ ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕သို႔ ေရာက္ရွိလာၿပီး နအဖ စစ္အစိုးရ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားျဖစ္သည့္ ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕နယ္ခြဲ အေထြေထြအုပ္ခ်ဳပ္ေရးမႉး ေရွ႕တန္းေျခ လၽွင္တပ္ရင္း အမွတ္ (၂၄) တပ္ရင္းမႉးစစ္ဘက္ေရးရာ လံုျခံဳေရးအဖြဲ႔ (စ.ရ.ဖ) မ်ားႏွင့္ ေတြ႔ဆံုကာ ၎တို႔၏လုပ္ငန္းအစီအစဥ္မ်ားကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ရန္ ေဆြးေႏြးခဲ့ၾက သည္ဟု ၎အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္ နီးစပ္သည့္ အသုိင္းအ၀ိုင္းမ်ားက ေျပာသည္။

ဦးေဌးေမာင္၏ အဖြဲ႔၀င္မ်ားသည္ ၎တုိ႔၏ စီးပြားေရးဇံုႏွင့္ စက္မႈဇံုမ်ား တည္ေဆာက္ရန္ အတြက္ ေဖေဖာ္၀ါရီ (၁၀) ရက္ေန႔တြင္ ထုိင္းျမန္မာနယ္စပ္ျဖစ္သည့္ ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕ ျမန္ မာႏိုင္ငံရဲတပ္ဖြဲ႔စခန္းအေနာက္ဖက္ရွိ ေျမလြတ္မ်ားကို သြားေရာက္ၾကည့္ရႈခဲ့ၾကသည္။ အဆိုပါေျမမ်ားသည္ ၂၀၀၅ ခုႏွစ္တြင္ ကရင္ျပည္နယ္(ပ.ယ.က) ဥကၠဌ ဦးခင္ၾကဴ ဘုရား သံုးဆူ ေရာက္စဥ္ကတည္းက က်ဴးေက်ာ္အိမ္ေျခမ်ားကို ၿဖိဳဖ်က္ခုိင္းၿပီး ျမန္မာအစိုးရပိုင္ ေျမမ်ားအျဖစ္ သိမ္းယူခဲ့သည့္ ေျမမ်ားလည္း ျဖစ္သည္။ ကရင္ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေကာင္စီအဖြဲ႔ မ်ားႏွင့္ နီးစပ္သည့္ အသိုင္းအ၀ိုင္း၏ အဆိုအရ ၎နယ္ေျမမ်ားတြင္ စက္မႈဇံုမ်ား တည္ေဆာက္ရန္အတြက္ ႏုိင္ငံေတာ္ကာကြယ္ေရး၀န္ႀကီးဌာန ဒုတိယ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီး ရဲျမင့္ ထံမွ ေျမဧက (၁၀၀) အတြက္ ခြင့္ျပဳခ်က္ ရထားၿပီး ျဖစ္သည္ဟုလည္း ဆုိပါသည္။

ကရင္ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေကာင္စီဥကၠဌ ဦးေဌးေမာင္တို႔အဖြဲ႔၏ လႈပ္ရွားမႈမ်ားကို ဘုရားသံုးေဒသ ရွိ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းရွင္မ်ား လက္နက္ကိုင္အဖြဲ႔အစည္းမ်ား ႏိုင္ငံေရးေလ့လာသူမ်ားက အာရံုစိုက္လၽွက္ရွိေနၾကေၾကာင္း ေလ့လာသူတစ္ခ်ဳိ႕က ဆိုပါသည္။ အမ်ဳိးသားအေရးကို ေဆာင္ရြက္ေနသူ မြန္လူငယ္တစ္ဦးကလည္း ဦးေဌးေမာင္အဖြဲ႔၏ လႈပ္ရွားမႈအစီအစဥ္မ်ား မွာ စီးပြားေရးက႑တစ္ခုတည္းအတြက္ မျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္သည္ နယ္ ေျမစိုးမိုးေရးႏွင့္ နယ္ေျမတုိးခ်ဲ႕မႈမ်ားသာ ျဖစ္ႏုိင္ေၾကာင္း အေျခအေန အရပ္ရပ္ကို သံုးသပ္ ၍ ၎၏ယူဆခ်က္ကို ေျပာသည္။

၎က “က်ေနာ့္အျမင္ကို ေျပာရမယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ ဦးေဌးေမာင္တို႔ အဖြဲ႔ဟာ စီးပြားေရး အေျခ ခ်ရံုတစ္ခုတည္းနဲ႔ ဒီကိုေရာက္လာတာ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး၊ ဒီလုိနယ္စပ္မွာ စီးပြားေရးကို အ ေၾကာင္းျပၿပီး ေျခကုတ္ယူဖုိ႔ နယ္ေျမတိုုးခ်ဲ႕ဖို႔ဘဲ ျဖစ္ႏုိင္တယ္၊ ဘာ့ေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ KNU အဖြဲ႔အစည္းကေန ခြဲထြက္လာခဲ့တဲ့ အဖြဲ႔အစည္းေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ စစ္အစိုးရဆီ မွာ လက္နက္ခ်ၿပီးေတာ့ နယ္ေျမစိုးမိုးမႈမ်ားကို လုပ္လာတာေတြ႔ရတယ္၊ ျပည္တြင္းမွာဆို လည္္း ေနရာတုိင္းမွာ ကရင္အဖြဲ႔အစည္းေတြ ခ်ည္းပဲ၊ မြန္ျပည္သစ္ပါတီက စိုးမုိးထားတဲ့ ေနရာေဒသေတာ္ေတာ္မ်ားးမ်ားမွာေတာင္မွ ဘုရားတည္ထားတာတို႔ စခန္းခ်ထားတာတို႔ ေတြ႔ရတယ္၊ အဲဒါေတြဟာ နယ္ေျမခ်ဲ႕ၿပီး ေျခကုတ္ယူတာမ်ဳိးလို႔ဘဲ က်ေနာ္ထင္တယ္၊ ဘု ရားသုံးဆူေဒသ၀န္းက်င္မွာဆိုလည္း ဦးေဌးေမာင္တို႔အဖြဲ႔ေရာက္လာျပန္ၿပီ၊ နယ္စပ္မွာ ကရင္အဖြဲ႔အစည္းေတြနဲ႔ျပည့္ေနၿပီ က်ေနာ္တို႔ မြန္လူမ်ဳိးေတြနဲ႔ ေနရာေဒသအတြက္ေတာ့ စိုးရိမ္စရာျဖစ္ေနၿပီ” ဟု သူ၏ ယူဆခ်က္ကို ထပ္မံ၍ ေျပာဆိုပါသည္။

ကရင္ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေကာင္စီ အမည္ခံထားေသာ ဦးေဌးေမာင္သည္ KNU တပ္မဟာ (၇) မွ တပ္မမႉးျဖစ္ၿပီး ၂၀၀၇ ေဖေဖာ္၀ါရီလ (၁၁) ရက္ေန႔တြင္ တပ္ဖြဲ႔၀င္ (၃၀၉) ဦး မိသားစု၀င္ (၁၁) ဦး စုစုေပါင္း (၁၂၀) ဦးျဖင့္ ကရင္ျပည္နယ္ ေကာ့ကရိတ္ၿမိဳ႕နယ္ ထို႔ေကာကိုးေက်း ရြာတြင္ စစ္အစိုးရထံ လက္နက္ခ် အလင္း၀င္လာသူတစ္ဦးျဖစ္ၿပီး စစ္အစိုးရ၏ အားေပးမႈ ကို အစဥ္တစိုက္ လုပ္ကိုင္လာခဲ့ရာမွ ယၡဳအခါဆိုလၽွင္ ဘုရားသံုးဆူနယ္စပ္ေဒသသို႔ပင္ နယ္ခ်ဲ႕က်ဴးေက်ာ္ကာ ၀င္ေရာက္လာခဲ့ၿပီ ျဖစ္သည္။

စစ္အစိုးရထံမွ မျဖစ္စေလာက္ေသာ အခြင့္အေရးမ်ားကို ရယူထားသည့္ ဦးေဌးေမာင္၏ အ ဖြဲ႔သည္ ဘုရားသံုးဆူေဒသသို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့ၿပီးေနာက္ ၎တို႔၏ အရွိန္အ၀ါျဖင့္ ၀ိသမ ေလာဘသား စီးပြားေရးသမားမ်ားအား စည္းရံုးျခင္း၊ အဖြဲ႔၀င္အင္အားမ်ား တုိးခ်ဲ႕ျခင္း နယ္ ေျမေဒသအား စိုးမုိးႏုိင္ရန္ ႀကီးမားေသာ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ကိုင္ႏုိုင္ရန္အတြက္ စစ္အစိုးရထံတြင္ လုပ္ပိုင္ခြင့္မ်ားကို ေတာင္းခံေနေသာ္လည္း အေျခအေနအရပ္ရပ္ေၾကာင့္ ၎တို႔လိုအပ္သလို ျဖစ္လာႏုိင္ရန္အတြက္ အခက္အခဲမ်ားစြာ ရွိေနၾကေၾကာင္းကိုလည္း ၎အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္ နီးစပ္သည့္ အသုိင္းအ၀ိုင္းမ်ားက ေျပာဆုိေနၾကသည္။

ကရင္ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေကာင္စီ ဦးေဌးေမာင္၏အဖြဲ႔သည္ ၎တို႔၏ လုပ္ငန္းမ်ား အေျခအျမစ္ ခုိ္င္မာေစရန္အတြက္ ၂၀၀၉ မတ္လ ၂၉ ရက္ေန႔တြင္ ဘုရားသံုးဆူၿမိဳ႕ အမွတ္ (၃) ရပ္ ကြက္ ဘုရင့္ေနာင္လမ္းမႀကီးတြင္ ကရင္ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေကာင္စီ ဆက္ဆံေရးရံုးကို ဖြင့္လွစ္ ႏိုင္ခဲ့ၿပီျဖစ္သည္။ ဦးေဌးေမာင္အဖြဲ႔၏ လႈပ္ရွားမႈမ်ားကို သာမန္အရပ္သူ အရပ္သားမ်ားက ေ၀ဖန္ေျပာဆိုမႈမ်ား မရွိေသာ္လည္း စီးပြားေရးသမားတစ္ခ်ဳိ႕ႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးေလ့လာသူတခ်ဳိ႕ က ေ၀ဖန္ေျပာဆိုမႈမ်ား ရွိေနၾကသည္။

မြန္အမ်ဳိးသားအေရး လႈပ္ရွားသူူတစ္ဦးက “သူတို႔အေနနဲ႔ အစိုးရရဲ႕ ေျမွာက္ထိုးပင့္ေကာ္မႈ ကို ယံုၾကည္ၿပီး ထင္ရာလုပ္မယ့္သေဘာဘဲလို႔ က်ေနာ္ေတာ့ ျမင္တယ္၊ ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ အမ်ဳိး သားေရး ခံယူခ်က္လံုး၀ ခုိင္မာမႈ မရွိတဲ့ အဖြဲ႔အစည္းေတြကိုလည္း က်ေနာ္သံုးသပ္တယ္၊ ဘာေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ က်ေနာ္တို႔ ျပည္ေထာင္စုထဲမွာ တုိင္းရင္းသားလူမ်ဳိး ေပါင္းစံုရွိ တယ္၊ မိမိတို႔လူမ်ဳိးကို ကိုယ္စားျပဳတဲ့ လက္နက္ကိုင္အဖြဲ႔အစည္းေတြလည္း ရွိတယ္၊ ဒါေပ မယ့္ ရပ္တည္မႈနဲ႔ ခံယူခ်က္ျခင္းကလည္း မတူညီၾကဘူး၊ ခံယူခ်က္အျပည့္အ၀နဲ႔ ရပ္တည္ ေနၾကတဲ့ အဖြဲ႔အစည္းေတြၾကေတာ့ ကိုယ္က်ဳိးကို မၾကည့္ဘူး၊ စစ္အစိုးရရဲ႕ ထားရာေန ေစ ရာသြားရတဲ့ ဘ၀မ်ဳိးမွာ မေနဘူး၊ အခု က်ေနာ္သိသေလာက္ KNU,KNLA က ခြဲထြက္လာ ခဲ့တဲ့ နာမည္မ်ဳိးစံုနဲ႔ အရင္အဖြဲ႔အစည္းေတြကေတာ့ ႏုိင္ငံေရးခံယူခ်က္ အမ်ဳိးသားေရး ခံယူ ခ်က္ ဘာတစ္ခုမွ မရွိဘဲ မိခင္ KNU ရဲ႕ ရင္ခြင္ကို စံုကန္ၿပီးေတာ့ ထြက္လာၾကတဲ့ သားဆိုး သားမိုက္ေတြဘဲလို႔ က်ေနာ္ျမင္တယ္” ဟု ေ၀ဖန္ ေျပာဆိုသည္။

KNU, KNLA မွ ခြဲထြက္ၿပီး အမည္နာမမ်ဳိးစံုျဖင့္ စစ္အစိုးရထံတြင္ လက္နက္ခ်အလင္း၀င္ခဲ့ ၾကေသာ ကရင္လက္နက္ကိုင္ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားသည္ စစ္အစိုးရ၏ ေျမွာက္ထုိးပင့္ေကာ္ လုပ္ေပးမႈေၾကာင့္ တိုင္းရင္းသား ျပည္သူမ်ားအၾကားတြင္ စီးပြားေရး လူမႈေရး က႑ေပါင္း စံုျဖင့္ ႏိုင္ထက္စီးနင္းျပဳလုပ္ေနမႈမ်ားကိုလည္း မၾကာမခဏ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ၾကရသည္။ အမ်ဳိး သားေရးႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးခံယူခ်က္ လံုး၀မရွိဘဲ ၎တုိ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ား၏ အတၱအက်ဳိးအတြက္ သာ ေဆာင္ရြက္ေနၾကသည့္ ၎အဖြဲ႔အစည္းမ်ားမွာ စစ္အစိုးရ၏ ႀကိဳးဆြဲရာ ကေနၾက သည့္ ရုပ္ေသးရုပ္မ်ား ျဖစ္မွန္းမသိ ျဖစ္ေနသလို ျမန္မာျပည္တြင္းရွိ တိုင္းရင္းသားေပါင္းစံု တို႔အား ႏွိပ္စက္ခ်င္သလို ႏိွပ္စက္ႏုိင္ရန္ ႏုိ္င္ငံေရးလမ္းစဥ္မ်ားကို ခ်မွတ္ထားသည့္ စစ္အ စိုးရအဖြဲ႔အစည္းအား မွီခိုကာ ဘ၀င္ျမင့္ ေနၾကသူမ်ားအျဖစ္ႏွင့္လည္း ေတြ႔ျမင္ေနၾကရေပ သည္။

မိခင္ရင္ခြင္ျဖစ္သည့္ KNU, KNLA အား ေျခစံုကန္ခြဲထြက္ၿပီး စစ္အစိုးရထံတြင္ လက္နက္ခ် အလင္း၀င္ခဲ့ၾကသည္။ သားဆိုးသားမိုက္မ်ားမွာ ၁၉၉၅ ခုႏွစ္ ဇြန္လ (၁၁) ရက္ေန႔တြင္ ဦး ေစာသာထူးေက်ာ္ ဦးေဆာင္သည့္ အဖြဲ႔သည္ ၿမိဳင္ႀကီးငူ အထူးေဒသတြင္လည္းေကာင္း၊ ၁၉၉၇ ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္၀ါရီလ (၂၄) ရက္ေန႔တြင္ KNU တပ္မဟာ (၆) တပ္ရင္း (၁၆) မွ ဦး ေစာသမူဟဲ ဦးေဆာင္သည့္ အဖြဲ႔သည္ ၾကာအင္းဆိပ္ႀကီးၿမိဳ႕နယ္ အဇင္းက်ဳိက္ဒံုေဒသတြင္ လည္းေကာင္း၊ သံေတာင္ အထူးေဒသတြင္ ဦးေစာဖဲရီမိုး ဦးေဆာင္သည့္ အဖြဲ႔သည္လည္း ေကာင္း၊ ၁၉၉၈ ခုႏွစ္ ဧၿပီလ (၁၇) ရက္ေန႔တြင္ ဖဒိုေအာင္ဆန္း ဦးေဆာင္သည့္အဖြဲ႔သည္ ဘားအံဘုရားကုန္းတြင္လည္းေကာင္း ၁၉၉၉ ခုႏွစ္ ႏို၀င္ဘာလ (၁၀) ရက္ေန႔တြင္ KNU တပ္မဟာ (၂) အထူးေဒသ တာ၀န္ခံ ဗိုလ္ကိုႀကီး ဦးေဆာင္သည့္အဖြဲ႔သည္ သံေတာင္ ေျမာက္ပိုင္းေဒသတြင္ အေျခခ်ၿပီး စစ္အစိုးရအား အကာအကြယ္ေပးကာ အလုပ္အေကြၽး ျပဳခဲ့ၾကသည္မွ ယေန႔တုိင္ပင္ ျဖစ္သည္။

စစ္အစိုးရထံမွ မျဖစ္စေလာက္ေသာ အခြင့္အေရးတစ္ခ်ဳိ႕ကို ရယူထားသည့္ ျပည္တြင္းရွိ ကရင္အမ်ဳိးသား လက္နက္ကိုအဖြဲ႔အစည္းတစ္ခ်ဳိ႕သည္ စစ္အစိုးရ၏ ေျမွာက္ထုိးပင့္ေကာ္ ေပးမႈမ်ားေၾကာင့္ စစ္အစိုးရအား ေတာ္လွန္ေနသည့္ ကရင္အမ်ဳိးသားလက္နက္ကိုင္ အဖြဲ႔ အစည္းတစ္ခုျဖစ္သည့္ KNU မ်ားႏွင့္ ျမ၀တီေဒသဘက္တြင္ ပစ္ခတ္မႈမ်ား မၾကာခဏ ျဖစ္ ေပၚေနသည္ကိုလည္း ၾကားသိေနရေပသည္။ အိမ္ၾကက္အခ်င္းခ်င္း အိုးမဲသုတ္ၿပီး ခြပ္ခုိင္း ေနသည့္ စစ္အစိုးရ၏ လုပ္ရပ္မ်ားကို နားမလည္ သေဘာမေပါက္လို႔ဘဲလား၊ ဒါမွမဟုတ္ အက်ဳိးနဲ႔ အေၾကာင္း အဆိုးနဲ႔ အေကာင္းကို ေ၀ဖန္ပိုင္းျခား မတတ္လို႔ဘဲလား ဆိုသည္ကို ေတာ့ ၎တို႔ဘာသာ ၎တို႔ သိၾကေပလိမ့္မည္။ ဗုဒၶ၀င္ဇာတ္ေတာ္ထဲတြင္ ေဒ၀ဒတ္ကို ဆ ရာတင္မိ၍ ေျမမ်ဳိခံခဲ့ရသည့္ အဇာတသတ္ မင္း၏ ျဖစ္စဥ္ကို သတိရမိမည္ဆိုလၽွင္ေတာ့ “အခ်ိန္ေတြမီပါေသးတယ္” ဟူ၍သာ ေျပာလိုက္ခ်င္ပါေတာ့သည္။

Source: www.monnews-imna.com

ကရင္အမ်ဳိးသားေန ့ျဖစ္ေပၚလာပုံုံအက်ဥ္း

2009-04-08T13:55:00.011-04:00

ကရင္အမ်ဳိးသားေန ့ျဖစ္ေပၚလာပုံုံ

၁၉၄၈ ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္၀ါရီလ (၃)ရက္ေန ့တြင္ (ေကအဲန္ယူ) ကရင္အမ်ဳိးသားအစည္းအရံုးက ဖဆပလအစိုးရထံ ကရင္ျပည္ေပးရန္ စာေရးေတာင္းဆိုခဲ့သည္၊ ထိုေတာင္းဆိုမွဳ ပိုမိုေလးနက္ေစရန္အတြက္ ေဖေဖာ္၀ါရီလ (၁၁)ရက္ေန႔ ျမန္မာတျပည္လံုးရွိ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားအားလံုး (၁၉၄၈)ခုႏွစ္၊ ေဖေဖာ္၀ါရီလ (၁၁)ရက္ေန ့တြင္ ျမိဳ ့ေပၚတက္၍ ကရင္ျပည္လိုလားေၾကာင္း ကရင္လူထုဆႏၿခံယူပြဲက်င္းပေလသည္။

ေအာက္ျမန္မာျပည္ ကရင္အမ်ားစုရွိရာ ေဒသမ်ားတြင္သာမက ျမစ္ၾကီးနားမွ ျမိတ္ျမိဳ ့၊ ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ နမ့္ခမ္း၊ ကြတ္ခိုင္၊ လားရွဳိး၊ ေတာင္ၾကီး၊ က်ဳိင္းတံု၊ ျမန္မာျပည္အလယ္ပိုင္းတြင္ မိတၳီလာ၊ ေခ်ာက္၊ ေရနံေခ်ာင္း စသည္ျဖင့္ တျပည္လံုးတြင္ ဆႏၵျပၾကရာ ဖဆပလမွလည္း နည္းမ်ဳိးစံုျဖင့္ ျခိမ္းေျခာက္ ေႏွာက္ယွက္တားျမစ္ ခဲ့သည္၊ သို ့ေသာ္ ထိုေႏွာက္ယွက္မွဳမ်ားၾကားမွ ကရင္အမ်ဳိးသား။ အမ်ဳိးသမီးေပါင္း (၄)သိန္းေက်ာ္မွ (၁)ကရင္ျပည္ခ်က္ခ်င္းျပန္ေပး (၂)ကရင္တက်ပ္။ ဗမာတက်ပ္ ခ်က္ခ်င္းျပ (၃)လူမ်ဳိးေရးအဓိ ကရုဏ္း အလို မရွိ။ (၄)ျပည္တြင္းစစ္ အလိုမရွိ စသည့္ေၾကြးေၾကာ္သံမ်ားပါေသာ ပိုစတာမ်ားကိုင္စြဲျပီး ျမိဳ ့ မ်ားအတြင္းလွည့္ လည္၍ ျငိမ္းခ်မ္းစြာအသံတိတ္ဆႏၵျပၾကရာ ျမန္မာျပည္သမိုင္းတြင္ စည္းကမ္းအရွိဆံုး ဆႏၵျပပြဲအျဖစ္ သမိုင္း တြင္ရစ္ခဲ့သည္။

ႊႏိုင္ငံေရးေၾကြးေၾကာ္သံမ်ားသည္ ကရင္လူမ်ဳိးမ်ားအေနႏွင့္အျခားလူမ်ဳိးမ်ားနည္းတူ အမ်ဳိးသားတန္းတူေရးႏွင့္ ကိုယ္တိုင္ျပဌာန္းခြင့္ကို လိုလားေၾကာင္း၊ ျပည္တြင္းစစ္ကို မလိုလားေၾကာင္း၊ ႏိုင္ငံေရးျပသနာကို ႏိုင္ငံေရးနည္း ႏွင့္သာ တရားမွ်တစြာ ေျဖရွင္းလိုေၾကာင္း ပြင့္ပြင့္လင္းလင္းေဖာ္ျပလိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။ ကရင့္ကံၾကမၼာ ကရင္ ဖန္တီးခြင့္ရရွိေရးႏွင့္ပတ္သက္သည့္ ကရင္အမ်ဳိးသားေရးလပ္ရွားမွဳ သမုိင္းၾကီးသည္ ႏုိင္ငံေရးသမားတစု၊ သာမန္လူတစု လွဳပ္ရွားမမဟုတ္ဘဲ တမ်ဳိးသားလုံးလကၡဏာေဆာင္သည့္ ကရင္အမ်ဳိးသားေရး လပ္ရွားမွဳ ၾကီးျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ျပည္ပေသြးထုိးမွဳေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာျခင္းမဟုတ္ေၾကာင္းကိုျပသလုိက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

ကရင္အမ်ဳိးသားထုဆႏၵျပပဲြ ႏုိင္ငံေရးအဓိပၸါယ္မွာ ကရင္တမ်ဳိးသားလုံး မ်ဳိးခ်စ္ျပည္ခ်စ္ ႏုိင္ငံေရး အသိစိတ္ ဓာတ္ကို ေမြးထုတ္ျပသသည့္ေန ့၊ ကရင္တမ်ဳိးသားလုံး စည္းလုံးညီၫြတ္မွဳကို ေဖာ္ထုတ္ျပသသည့္ေန ့၊ ကရင္တမ်ဳိးသားလုံး. ဇာတိေသြး၊ ဇာတိမာန္ကို ရဲရဲေတာက္ေဖာ္ျပသသည့္ေန ့။ ႏုိင္ငံေရးလက္ဦးမွဳကို ကရင္မ်ားရယူသည့္ေန့ဟူ၍ပင္ျဖစ္သည္၊ အဆုိပါ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ (၁၉၅၃)ခုႏွစ္၊ႏုိ၀င္ဘာ(၂၃)ရက္ေန ့ မွ (၂၅)ရက္ေန ့အထိ ဖာပြန္ျမိဳ ့နယ္တြင္ က်င္းပေသာ ေကာ္သူးေလျပည္လုံး ဆုိင္ရာကြန္ကရက္တြင္ ေဖေဖာ္ ၀ါရီလ (၁၁)ရက္ေန ့ကို ကရင္အမ်ဳိးသားေန ့ဟု သတ္မွတ္က်င္းပရန္ ျမစ္၀ကြ်န္းေပၚအမွတ္(၁) ခရိုင္ဥကၠဌ ဦးေက်ာ္ေအးက အဆုိျပဳျပီး ျမစ္၀ကြ်န္းေပၚ အမွတ္(၁) တပ္မမွဴး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေပၚထူးက ေထာက္ခံ၍ ကြန္ဂရက္ ကုိယ္စားလွယ္မ်ားက ကန္ ့ကြက္သူလုံး၀မရွိဘဲ တညီတၫြတ္တည္း အတည္ျပဳလုိက္ရာ ကရင္လူထုဆႏၵျပပဲြ ျဖစ္သည့္ ေဖေဖာ္၀ါရီလ (၁၁)ေန ့သည္ ကရင္အမ်ဳိးသားေန ့ ျဖစ္လာခဲ့ရေလသည္၊

Source: Karen Information Center (KIC) Volume (13), Issue (2)

History of the Karen National New Year

2009-04-08T13:50:00.006-04:00

History of the Karen National New Year

The Karen National New Year celebrations are held during the pleasant month of Pyathoe (on the Roman calendar ? Dec/Jan). People mark the occasion by sounding the Karen horn and drum, to maintain the tradition of the Karen New Year, until the end of time.

Officially, the Karen New Year began in 1938. Celebrations were first held in 1939. It was on the first of January 1938, (which that year corresponded with the first of Pyathoe), that Karen national leaders demands to the British administration for the Karen New Year were finally recognized, and declared an official holiday. That date was also formally acknowledged as
being the year 2677 on the Karen calendar.

In fact, the movement for a distinct Karen national day was begun by Saya San Baw, in 1935. As member of parliament for Tharyawati District, he argued that a Karen National Day should be introduced. However, the British colonial administration suggested that a Karen New Year day would be a better alternative. In 1937, the Karen parliamentary representatives again
presented the case for a Karen National Da, again unsuccessfully.

The Karen National Association (KNA) realized that they instead had to work towards the Karen New Year day. On 2 August 1937, Saw Johnson Deepominn, member of parliament for Taungoo District, presented the case to the lower house. However the Karen representatives in the chamber were split in their support across the two sides of parliament ? U Pu's governing faction, and the opposition lead by Dr. Ba Maw. As the demands were coming from a member
of U Pu's side (Johnson Deepominn was an assistant minister), those supporting Ba Maw opposed the legislation. It failed to be ratified.

Soon after, Dr. Ba Maw's group formed a coalition, allowing it to seize power. The proposal seemed to be left with no chance of getting past the lower house. Members of the upper house, lead by Saya San Baw, Sir San C. Po and Saya Mahn Shwe Ba, discussed the matter together. They lobbied for, and gained the support of, some among the new Karen ministers. The demand was retabled, and passed.

Ba Maw's cabinet ratified the proposal, and presented it to the Governor General for approval. In late 1937, the Governor General signed the legislation. The first day of Pyathoe, 1938 (Karen Year 2677), was declared the first Karen New Year.

Initially, the Karen leaders had been divided over the best day for the New Year to fall on. Three alternatives were put forward.

1. The same day as the Roman calendar.
2. The date when (the missionary) Dr. Judson first arrived in Burma.
3. The first day of Pyathoe.

The options were discussed and the matter resolved. The first alternative has global significance, and it was felt that a distinctive date for the Karen New Year would be more appropriate. As for the second alternative, Dr. Judson was a Christian missionary, so this date would be suitable for Christians, but not Karens of other religions. The first day of Pyathoe was
best.

Additionally the month of Pyathoe is special for Karen cultural solidarity, given the following reasons:

1. Although Karens have different names for Pyathoe (Sgaw Karens call it Th'lay and for Pwo Karens, Htike Kauk Po) the first of each of these months falls on exactly the same date.

2. The rice harvest is completed in the period leading to Pyathoe, and according to Karen traditional religious practice, there must be a celebration for consumption of the new crop. It is also the time to divine the date for commencement of the next crop. Typically, this is also when
new houses are constructed, and the completion of these must be celebrated.

3. The first of Pyathoe is not a distinct festival for any religious group, so it is a day that is acceptable to all Karen people.

For these reasons, on the first of Pyathoe annually, we celebrate the Karen New Year.

Produced by
Eastern Pwo Karen Culture and Literature Preservation Committee
For Karen New Year 2737 (1997)

Reference
Eastern Pwo Karen
by Mahn Thint Naung
(Kawkareik District 1976)
Burmese Language Text

Land confiscation and the business of human rights abuse in Thaton District

2009-04-07T22:38:00.007-04:00

April 2nd, 2009
Land confiscation and the business of human rights abuse in Thaton District

Download full report as PDF [Adobe Acrobat PDF602 kb]

While the SPDC and DKBA have both continued to utilise forced labour and extortion as means of financing local operations in Thaton, these two groups have also employed other, separate exploitive practices. The SPDC has confiscated large tracts of land belonging to local villagers and then sold it to the Max Myanmar Company for use in rubber cultivation. The DKBA, for its part, has used forced labour, arbitrarily detained and beaten villages and has also required Thaton villagers to buy calendars and religious photographs of DKBA leaders. This report documents abuses between September 2008 and January 2009.

Monk
This picture - taken on September 28th 2008 - shows Kaw Taw (U Thu Za Na), the nominal head of the DKBA. Commander Gkaw Muh Lah, based at Lay Gkay army camp, ordered residents of N--- village to buy copies of the photograph. [Photo: KHRG]

Source: www.khrg.org

SPDC and DKBA road construction, forced labour and looting in Papun District

2009-03-31T09:12:00.005-04:00

SPDC and DKBA road construction, forced labour and looting in Papun District
March 31st, 2009

Late last year, during SPDC reconstruction work on two main roads leading from Papun town to SPDC camps in the Kyauk Nya and Dagwin areas of Bu Tho Township, KNU/KNLA forces took the opportunity to launch secret guerrilla attacks against the SPDC site. Believing that local Karen villagers had cooperated with KNLA forces, the SPDC began to force villagers and convict porters to work on the roads and also killed and looted villagers' animals and property when it patrolled villages in the area. DKBA forces have also recently demanded forced labour and forced recruitment from Papun villagers during this time. The incidents detailed in this report occurred between December 2008 and February 2009.

To view the report click here

About KHRG

The Karen Human Rights Group (KHRG) was founded in 1992 and documents the situation of villagers and townspeople in rural Burma through their direct testimonies, supported by photographic and other evidence. KHRG operates independently and is not affiliated with any political or other organisation. Examples of our work can be seen on the World Wide Web at www.khrg.org, or printed copies may be obtained subject to approval and availability by sending a request to khrg@khrg.org.

For more details of the report, or interviews, please contact KHRG at khrg@khrg.org.

True Story of Che Guevara

2009-03-23T21:40:00.010-04:00

ရယ္ရင္ေကာင္းမလား

2009-03-20T00:28:00.011-04:00

ရယ္စရာလား၊ သနားစရာလား?

Acknowledgment: This video was taken from Problem Clean.

သီခ်င္းေတြ နားေသာတဆင္

2009-03-11T13:32:00.161-04:00

Collection of Karen-Thai's Songs

____________________________________

Collection of (ထူး၀ါ) Htoo Wah's Songs

____________________________________

Collection of Karen(Sgaw) Songs

____________________________________

ယ္ုေလင္ကာ (My Rhyme) - Htunt K'paw

____________________________________

ယ္ုေလင္ကာ - ဓံင့္က္ုပ၀္

ဖီ့ဖူ ့သုဂ္က်ာ႓ုံး ဓံင့္က္ုပ၀္	သုဂ္က်ာေမံထီ့ ဓံင့္က္ုပ၀္	ထိုင့္ဖူ ့၀ဲါ ဓံင့္က္ုပ၀္
ယ္ုေလင္ကာ^{Top Hit} ဓံင့္က္ုပ၀္	ဆ္ုေသွ္ယာ့ေဍဆ္ုသၱာ္ ဓံင့္က္ုပ၀္	ပါပါ့ ဓံင့္က္ုပ၀္
ဆ္ုမီ့မင္. ဓံင့္က္ုပ၀္	ဖႜံဳဆ္ုဏးေသွ္ ဓံင့္က္ုပ၀္	႓းဏင္းဏ္ုဍာ္ ဓံင့္က္ုပ၀္
မူးဆိုင့္ခါး ဓံင့္က္ုပ၀္	မိုမို ့သာ႓ံင္ ဓံင့္က္ုပ၀္	ဆ္ုတ္ုကႜၚ ဓံင့္က္ုပ၀္
ဏီ့ဟွာဆ္ုအဲ ဓံင့္က္ုပ၀္၊ မီး	ယ္ု Honey ဓံင့္က္ုပ၀္	N/A

က်၀္လိက္သိင့္၊ မူးဓံင့္အြာ၊ အဲမိက္၊ ေအစီ၊ ဆိင့္ဖင္

ထါေခါဟ္မုက္^{Visual and Powerful} က်၀္လိက္သိင့္	ထါေခါဟ္မုက္ မူးဓံင့္အြာ	ထါေခါဟ္မုက္ အဲမိက္
ထါေခါဟ္မုက္ အဲမိက္	ထါေခါဟ္မုက္ အဲမိက္	ထါေခါဟ္မုက္ အဲမိက္၊ မူးဓံင့္အြာ
ထါေခါဟ္မုက္ အဲမိက္၊ မူးဓံင့္အြာ	ထါေခါဟ္မုက္ မူးဓံင့္အြာ	ထါေခါဟ္မုက္ မူးဓံင့္အြာ
ထါေခါဟ္မုက္ မူးဓံင့္အြာ	ထါေခါဟ္မုက္ မူးဓံင့္အြာ	ထင္း ေအစီ၊ ဆိင့္ဖင္

Nargis လ္ုဖုက္ - က်၀္လိက္သိင့္၊ စလင္းလင္း၊ ထူ၀ါ၊ ေအစီ

Nargis လ္ုဖုက္ က်၀္လိက္သိင့္	Nargis လ္ုဖုက္ စလင္းလင္း	Nargis လ္ုဖုက္ ထူ၀ါ
Nargis လ္ုဖုက္ ေအစီ	N/A	N/A

Pictures of 60th anniversary of Karen Revolution Day

2009-02-01T00:41:00.035-05:00

Click here to see the pictures

Credit to "Lun" for the pictures.

မုန္႔သူခိုး (The Cookie Thief)

2009-01-16T17:13:00.012-05:00

ဘာသာျပန္ - ေခါဟ္လံင္ဖါသိုင့္(ေဒါန)

တစ္ညမွာ မိန္းမပ်ဳိတစ္ေယာက္ဟာ ေလဆိပ္တစ္ခုမွာ သူရဲ့ေလယာဥ္မထြက္ခြါခင္ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ ေစာင့္ေနခဲ့တယ္။ ေလဆိပ္မွာရွိတဲ့ စာအုပ္ဆိုင္ေတြမွာ သူမဖတ္ဖို႔ စာအုပ္ေတြရွာခဲ့တယ္။ ျပီးေတာ့ မုန္႔တစ္ထုပ္၀ယ္ၿပီး တစ္ေနရာမွာ ထုိင္လိုက္တယ္။

သူမဟာ သူမစာအုပ္ထဲမွာသာ စိတ္၀င္စားေနေသာ္လည္း သူရဲ့အနားမွာ ေယာက်ၤားတစ္ေယာက္ ထိုင္ေနတာကို သတိထားမိလိုက္တယ္။ အဲ့ဒီလူက အတင့္ရဲလွခ်ီရဲ့။ အဲ့ဒီလူက ႏွစ္ေယာက္ၾကားမွာရွိတဲ့ မုန္႔အိပ္ထဲကေန မုန္႔ တစ္ခု၊ ႏွစ္ခု ယူစားလိုက္တယ္။ အဲ့ဒီလူ မုန္႔ယူစားေနတာကို သူမကမရင္ဆိုင္လိုကာ မသိသလိုေနလိုက္တယ္။

ဇဲြေကာင္းတဲ့ မုန္႔သူခိုးက သူမကိုဘာမွဂရုမစိုက္၊ ဒါနဲ႔ သူမဟာ မုန္႔ေတြကို ၀ါးစားၿပီး ခပ္လွမ္းလွမ္းမွာ ကပ္ထားတဲ့နာရီကို လွမ္းၾကည့္လိုက္တယ္။ အခ်ိန္နာရီမိနစ္ေတြ တျဖည္းျဖည္းေရြ႕သြားတာနဲ႔အမွ် သူမဟာ ပိုၿပီး ေဒါသထြက္ စိတ္ေတြတိုလာတယ္။ သူမက တစ္ခုေတြးမိလိုက္တယ္။ အေတြးေလးက - ငါသာစိတ္မေကာင္းဘူးဆိုရင္ ဒီလူရဲ့မ်က္လံုးမွာ အညိဳကြက္ေပၚသြားေအာင္ ထိုးမိလိမ့္မယ္။

သူမမုန္႔တစ္ခုယူစားတိုင္း အဲ့ဒီလူကလည္း တစ္ခုယူစားတယ္။ မုန္႔တစ္ခုတည္းသာ က်န္တဲ့အခ်ိန္မွာေတာ့ သူမက အဲ့ဒီလူ ဘာဆက္လုပ္မလဲဆိုတာကို ေစာင့္စားသိခ်င္ေနခဲ့တယ္။ အဲ့ဒီလူက ျပံဳးၿပီး ဇေ၀ဇ၀ါရယ္ကာ ေနာက္ဆံုးက်န္တဲ့မုန္႔တစ္ခုကို ႏွစ္ျခမ္းခဲြလိုက္တယ္။

တစ္ပိုင္းကို သူမကို စားဖို႔ကမ္းလွမ္းလုိက္ျပီး က်န္တစ္ပိုင္းကို သူစားလုိက္တယ္။ သူမက ကမ္းလွမ္းလာတဲ့မုန္႔ တစ္ျခမ္းကို ဆတ္ခနဲ ဆဲြယူလိုက္ၿပီး တစ္ခုေတြးလိုက္တယ္ - အို႔ ဒီလူ၊ ဒီလူဟာ ေတာ္ေတာ္ေၾကာင္ၿပီး ရိုင္းလည္းရိုင္းတယ္။ ေက်းဇူးတရားနည္းနည္းမွေတာင္ မသိတတ္ဘူး။

သူမ ဒီလိုမ်ဳိးေအာင့္သက္သက္ခံရတာမ်ဳိး တစ္ခါမွ မၾကံဳဖူးပါ။ သူမက ေလယာဥ္ကိုေခၚသံၾကားေတာ့ စိတ္သက္သာရာ သက္ျပင္းခ်လိုက္တယ္။ ဒါနဲ႔ သူမရဲ့ပစၥည္းေတြကို သိမ္းၿပီး ဂိတ္ဆီသို႔ ဦးတည္ခဲ့တယ္။ အရိုင္းအစိုင္းမုန္႔သူခိုးကို တစ္ခ်က္မွ ျပန္လွည့္မၾကည့္ပါ။

ေလယာဥ္ေပၚတက္ၿပီး သူမရဲ့ခုန္မွာ ၀င္ထိုင္လိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ သူမရဲ့စာအုပ္ေတြကို ရွာေဖြခဲ့တယ္။ စာအုပ္ေတြ အျပည့္အစံုပါပဲ။ သူမရဲ့အထုပ္အပိုးနားေရာက္ေတာ့ တအံ့တေအာ သက္ျပင္းခ်လိုက္တယ္။ သူမရဲ့မ်က္စိတည့္တည့္မွာ သူမရဲ့မုန္႔အိပ္ကို ေတြ႔လုိက္ရတယ္။

သူမက - စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္ညည္းကာ ငါ့မုန္႔က ဒီမွာဆိုရင္ ဟိုမုန္႔က သူဟာေပါ့၊ အို႔ သူငါ့ကို ေစတနာရွိရွိ ေ၀ငွခဲ့တယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာေတာ့သူမဟာ ေတာင္းပန္ဖို႔ ေနာက္က်သြားၿပီ။ သူမကသာ အရိုင္းအစိုင္း၊ သူခိုးဆိုတာ ပူေဆြးေသာကမ်ားစြာနဲ႔ သိရွိလိုက္ရတယ္။

က်ေနာ္၊ က်မတို႔ရဲ့ဘ၀မွာ မ်က္လံုးအစံုမိတ္ၿပီး မွန္တယ္လို႔ယံုၾကည္ထားတဲ့အရာေတြဟာ တကယ္တမ္းေတာ့ အမွားျဖစ္ေနတာကို ေနာက္မွ ရွာေဖြသိရွိလာခဲ့ရတဲ့အႀကိမ္ေပါင္း ဘယ္ေလာက္ေတာင္ရွိေနခဲ့ၿပီလဲ။ :-)

Valerie Cox သီကံုးထားေသာThe Cookie Thief ဆိုသည့္ကဗ်ာမွာ ျပန္လည္ ျပန္ဆိုထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

2748 Karen New Year Celebration, Fort Wayne, IN, USA

2009-01-06T23:21:00.015-05:00

ဖို ့တ္၀ိန္းျမိဳ ့ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးပဲြေတာ္ စည္ကားသိုက္ျမိဳက္စြာ က်င္းပ

အေမရိကန္ႏိုင္ငံ၊ အင္ဒီးယားနားျပည္နယ္ရွိ ဖို ့တ္၀ိန္းျမိဳ ့တြင္ (၂၇၄၈) ခုႏွစ္ ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးပဲြေတာ္ကို ယခုလ (၄) ရက္ေန ့တြင္ စည္ကားသိုက္ျမိဳက္စြာ က်င္းပျပဳလုပ္သည္။

ထိုပဲြေတာ္သို ့ ဖို ့တ္၀ိန္းျမိဳ ့မွ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ားအပါအ၀င္ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ား၊ Wisconsin ျပည္နယ္၊ Chicago, Indianapolis, New York , Logansport ႏွင့္ အျခားျမိဳ ့မ်ားမွ ဧည့္သည္ေတာ္မ်ား အားလံုး (၇၀၀) ခန္ ့ တက္ေရာက္အားေပးခဲ့ၾကျပီး ေန ့လည္ (၁၂) နာရီမွ ည (၉) နာရီအထိ က်င္းပျပဳလုပ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။

အခမ္းအနားတြင္ ကရင္အမ်ဳိးသားအလံေတာ္ အေလးျပဳျခင္း၊ ကရင္အမ်ဳိးသားအစည္းအရံုး သ၀ဏ္လွ ြာဖတ္ၾကားျခင္း၊ ကရင့္သမိုင္း၊ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန ့ျဖစ္ေပၚလာပံုႏွင့္ အျခားေဟာေျပာပဲြမ်ား၊ နံရံကပ္ပိုစတာမ်ား၊ ရိုးရာယဥ္ေက်းမွဳအဆိုအကမ်ား၊ ေခတ္ေပၚေတးဂီတ ႏွင့္ ဧည့္ခံေကြ်းေမြးေရးအစီအစဥ္မ်ား ပါ၀င္သည္။

ပဲြေတာ္က်င္းပရျခင္း ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ -
၁) ကရင့္ရိုးရာႏွင့္ ယဥ္ေက်းမွဳမ်ားအားဆက္လက္ထိမ္းသိန္းေစာင့္ေရွာက္၍ မ်ဳိးဆက္သစ္လူငယ္မ်ားအား လက္ဆင့္ကမ္းသြားရန္၊
၂) ယူအက္စ္ ေရာက္ ကရင္မိသားစုမ်ား ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တိုင္းဆံုေတြ ့ရျပီး စည္းလံုးညီညြတ္မွဳပိုမိုရရွိလာေစရန္ႏွင့္
၃) ေရွးအစဥ္အဆက္ရွိခဲ့ေသာ အမ်ဳိးသားဂုဏ္ကို ဆက္လက္ျမွင့္တင္လုပ္ေဆာင္သြားရန္ တုိ ့ျဖစ္ေၾကာင္း ပဲြေတာ္က်င္းပေရးေကာ္မတီမွ ထုတ္ျပန္သည္။

ဖို ့တ္၀ိန္းျမိဳ ့တြင္ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးပဲြေတာ္ကို ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တုိင္း ျပဳလုပ္က်င္းပလ်က္ရွိျပီး ယခုႏွစ္သည္ လူမ်ားျပီး အားရဖြယ္ျဖစ္သည္။

သတင္းႏွင့္ ျပန္ၾကားေရး
(ဖို ့တ္၀ိန္းျမိဳ ့ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးပဲြေတာ္ျဖစ္ေျမာက္ေရးေကာ္မတီ)

2748 Karen New Year Celebration, Fort Wayne, IN, USA.

2008-12-16T19:58:00.005-05:00

ထိုင့္ဖူ႕၀ဲါ အဲလင္ဆိုဒ္အဲလင္ဆးလ္ုဖး အု္ခါ့ေအအ္ွဏွ္ ဟွယ့္စာင္းမာလါမာဖါန္ယွံင္ ဏိင္းထင္းသင့္မူဏီ လု္ဟု္အွ္လာဆၚ
Invitation letter - Karen(Pwo) Version

Invitation letter - Karen(Sgaw) Version

Invitation letter - Burmese Version

Invitation letter - English Version

2748 Karen New Year Celebration

2008-12-15T21:08:00.005-05:00

Karen(Pwo)Version

Karen(Sgaw) Version

Burmese Version

English Version

2747 Karen New Year Celebration, Fort Wayne, IN, USA

2008-12-05T23:32:00.006-05:00

As 2748 Karen New Year is approaching, I just want you all to see the pictures that were taken at 2747 Karen New Year Celebration in Fort Wayne, Indiana, USA.

Happy Karen New Year!

Pictures of Fort Wayne's Karen Traditional Wrist Tying Ceremony

2008-09-21T18:07:00.006-04:00

Pictures of COLLECTIVE EFFORT for Karen Traditional Wrist Tying Ceremony in Fort Wayne, USA

2008-09-04T22:31:00.005-04:00

We sincerely thank to all who gave their time, sacrificed their energy and strength, and joined the traditional occasion. More pictures are going to be posted soon.

Pictures of Karen Traditional Wrist Tying Ceremony at Mae Tao, Thailand

2008-08-26T18:11:00.004-04:00

ဓါတ္ပံုမ်ားကို ေပးပို ့ေပးေသာ သူငယ္ခ်င္း ေစာေခါင္ေသာင့္ အား လွိဳက္လွဳိက္လွဲလွဲ ေက်းဇူးအရမ္းတင္ရွိပါသည္။

Karen Traditional Wrist-Tying Ceremony Invitation Letters

2008-08-19T21:00:00.002-04:00

You are Cordially invited to attend Karen Traditional Wrist-tying Ceremony in Fort Wayne.

The First Lady with Refugees in Mae La Camp, Thailand

2008-08-07T17:17:00.002-04:00

Saw Ba U Gyi

2008-08-04T20:26:00.010-04:00

The Story of Don Yang Kweh Ka Baw

2008-05-19T03:41:00.006-04:00

The following abstract is from Historian Saw Aung Hla's Karen History book which is translated from Karen(sgaw) to English.
____________________________________________

The Pwo and the Sgaw tribes made their exodus from China and came down along the route of the Ghoh Loh river (Salween) valley and in sequence of stages moved upon and settled down on the eastern banks of the Ghoh Loh river, the place that is known today as Don Yang Kweh Ka Baw. This domain had once been a rallying center for various Karen tribes and clans. It was a big Karen city that was surrounded by five twons. Those surrounding towns were, 1. Kweh town, 2. Tah Kwee Town, 3. Leh Bweh town, 4. Ker Seh town and 5. the Thaw Koh Bwa Po town. (This town no longer exists today.) Many Karen kings ruled their line of dynasties that made these cities flourishing and famous.

There was once a time when the Indians and their half-caste offspring that called themselves as the Talaings had a king called Tee Tha of Thaton city who advised them to rebel against the Karen king. Consequently, the Talaings rose against the Karen king. The Karen king was caught unawares. This event resulted to a conquest by the Talaings, which caused Karens to flee and to disperse into the Shan state and Siam. Those Karen refugees were thus scattered far and wide in other lands such as the land of the Shan people and the kingdom of Siam. In their profound grief, they composed the following hta verses to express their deep yearning for their native city and land: -

The Talaings rebelled against the Karens.
When Karens were compelled to roam and live asunder,
some to Chiangmai, fled they, Karens, rest of the clans into Siam for asylum.
Awaken from their nocturnal slumber,
Sad and forlorn remembering the city and land of wonder,
From afar the dim view of Kweh Ka Baw,
Yearning and longing hearts made their tears to fall.

The description of the above hta verse had is that, due to the successful uprising of the Talaings, some Karens were compelled to flee and take refuge in the land of Siam. During the nights when they awake in their sleeps, they remembered and greatly missed their beloved homeland. When they reflected upon the “Good Old Days” in Kweh Ka Baw they were overwhelmed with the deepest longings and shed tears of profound grief and sadness.

With this subjugation of Karens by Talaings, one Talaing king, Tee Tha of Thaton city appointed a Karen chief by the name of Lat Sweh as a feudal Lord of Don Yang city under the Talaing rule. In that era, there were three appointee rulers. The first was Lat Sweh ruling the city of Don Yang, whose wife was Naw Hkari. The second ruler was Saw Byinya Eeta who ruled Pataraw Du and the third was Tee Tha who was the administrator of the city of Thaton. When Lat Sweh was thirty five years old, he was appointed as the Chief Deputy and ruler under king Tee Tha as a “Myo-Sa” for a period of twenty years. When the Talaing king, Tee Tha died, Lah Sweh gained the opportunity of again being a Karen monarch in the city of Don Yang for a total period of thirty one years. Thus, a Karen king ruled for fifty one years and expired at the ripe old age of eighty six. After Lat Sweh’s death, many Karen kings ruled over the city. When king Tee Tha died, Saw Eeta who became the ruler of Pataraw Du later became king. Thus Karens were no longer under the yoke of the Talaing kings. The cities of Don Yang, Pataraw Du and Thaton thereunto flourished under successive Karen monarchs. For certain periods, Karen kings dominated the Talaings and there were alternative periods when the Talaings in their turns dominated the Karens.

The Karen fell under the domination of the Talaings in AD 1049 and subsequently in AD 1050; a Burmese king Anawrahta attacked the Talaings and won victories. The Talaings came under his influence and rule. Together with the Talaing kingdom, King Anawrahta annexed all the Karen territories. His Chief Commander, Let Weh Thura was made ruler of the city of Thaton. Karens however, later regained their lost territories and were able to once more rule over their own domains. Then in AD 1287, a half Karen half Shan named Maker Du appeared upon the historical scene and became king for nineteen years, i.e from AD 1287 to AD 1306. This king ruled over the entire kingdom as an Emperor. He conferred upon himself the title and name of WARRIRU. Eventually in the year AD 1757, a Burmese king, Alaung Mintayagyi attacked and overthrew the Talaing kingdom. In AD 1824, the British annexed Dagon (Rangoon) Syrium, Tavoy, Mergui, Martaban and Pegu. In AD 1852, the British further annexed lower Burma and ruled as far north Prome and Taungoo. Then finally in AD 1885, upper Burma was fell into British hands and the last Burmese king Thibaw was captured and taken by the British to Madras, India, and later to Ratana Kari where the Burmese king died in the year AD 1916.

Saw Ba U Gyi's Four Principles

2008-05-16T04:44:00.004-04:00

Than Shwe salutes Nargis

2008-05-15T22:54:00.005-04:00

Knock Off

2008-05-14T15:09:00.005-04:00

ကုရင္မ်ား ေက်းရြာမ်ားကိုတည္ေဆာက္ပံု

2008-05-13T19:51:00.007-04:00

သမိုင္းသုေတသီပညာရွင္ ေစာေအာင္လွ ေရးသားထားေသာ ကရင့္ရာဇ၀င္သမိုင္းစာအုပ္ (စေကာကရင္ဘာသာမွ ျမန္မာဘာသာျပန္ထားသည့္စာအုပ္)မွ ျပန္လည္ကူးယူတင္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ကုရင္လူမ်ဳိးတို ့သည္ "အူကရိုအဲလ္တက္" ကေနစ၍ ဆင္းလာရာ တဆင့္ျပီးတဆင့္ ဗမာျပည္သို ့ေရာက္ရွိလာၾကသည္အထိ ၎တို ့ႏွင့္ အတူ ႏွစ္လိုဖြယ္ရာေကာင္းသည့္ ထံုးတမ္းဓေလ့မ်ားကိုပါ ယူေဆာင္လာခဲ့ၾကသည္။ ပထမဦးဆံုး ၎တို ့သည္ မြန္ဂိုလီးယားႏိုင္ငံတြင္ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုေနရာမွာ ဧရာ၀တီျမစ္ဖ်ား၏ အထက္ပိုင္းအရပ္တြင္ ရွိေလသည္။ ထိုေနရာမွစျပီး အခ်ဳိ ့ကုရင္မ်ားမွာ ဧရာ၀တီျမစ္ အတိုင္း ဆင္းလာၾကျပီး ဧရာ၀တီျမစ္ကမ္းတစ္ေလွ်ာက္ေနထိုင္ၾကသည္။ အခ်ဳိ ့မွာ ဧရာ၀တီျမစ္၀အထိေရာက္ရွိကာ ေျမျပန္ ့ေဒသတြင္ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ တနည္းအားျဖင့္ BC ၁၁၃၄ ႏွင့္ BC ၁၁၂၂ အၾကားရွိႏွစ္မ်ားအတြင္း ဗမာျပည္အတြင္းသို ့၀င္ေရာက္လာေသာအခါ ၎တို ့သည္ အုပ္စုမ်ားအျဖစ္ ဖဲြ ့ျပီးလူစုခဲြၾကေလသည္။ အုပ္စုတစ္စုအတြင္းတြင္ အဖဲြ ့တစ္ဖဲြ ့စီမကရွိျပီး ဤအဖဲြ ့မွာ အေျခခ်ေနထိုင္ႏိုင္ ေရးအတြက္ ေနရာေကာင္းမ်ားကိုရွာေဖြရန္ တာ၀န္ယူၾကရသည္။ ၎တို ့သည္ အကြက္အကြင္းေကာင္းသည့္ေနရာမ်ားကို ေရြးခ်ယ္ၾက ျပီး အိုးအိမ္မ်ားေဆာက္ကာ ရပ္ရြာမ်ားတည္ၾကေလသည္။ ဤသို ့အားျဖင့္ တစ္ရြာျပီးတစ္ရြာတည္ၾကေလသည္။ ရြာတစ္ရြာတည္ျပီးလွ်င္ ဤရြာတြင္ လုပ္ကိုင္စားေသာက္ႏိုင္ရန္အတြက္ ရြာနီးပတ္၀န္းက်င္ရွိ ေျမမ်ားကို ယူထားၾကေလသည္။ ဤသည္မွာ တည္ေဆာက္လိုက္ သည့္ရြာတိုင္းအတြက္ ျပဳလုပ္ျခင္းျဖစ္သည္။

အိမ္မ်ားကိုေဆာက္လုပ္ရာတြင္ တိုင္မ်ားအျဖစ္သစ္ပင္ပ်ဳိးမ်ားကို အသံုးျပဳသည္။ အခ်ဳိ ့မွာ "၀ါးပိုး" ၀ါးမ်ားကို အသံုးျပဳသည္လည္း ရွိသည္။ ထိုနည္းတူစြာ အခင္းမ်ားကို တင္ရန္အတြက္ ဆင့္မ်ားကိုလည္း အခ်ဳိ ့က သစ္ပင္ပ်ဳိမ်ား (သို ့) ၀ါးပိုး၀ါးမ်ားကိုသာ အသံုးျပဳၾက သည္။ အမိုးအတြက္ကိုမူ အခ်ဳိ ့ကသက္ငယ္ကိုသံုးျပီး အခ်ဳိ ့ကအင္ဖက္ကို အသံုးျပဳၾကေလသည္။ ဓနိရြက္ကိုလည္း သံုးၾကပါသည္။ ၀ါး ျခမ္းျဖင့္အိမ္ကို မိုးသည္မ်ားလည္းရွိသည္။ ၎တို ့ေနထိုင္သည့္အရပ္တြင္ မည္သည့္ပစၥည္းက ေပါေနသည့္အေပၚမူတည္ျပီး အသံုးျပဳ ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ သက္ငယ္ေပါသည့္အရပ္တြင္ အိမ္ကိုသက္ငယ္ျဖင့္ မိုးေလသည္။ ဓနိေပါေသာေနရာတြင္ ဓနိရြက္ကိုအမ်ားအားျဖင့္ အိမ္မိုးရန္ အသံုးျပဳၾကေလသည္။

အခ်ဳိ ့ရြာမ်ားသည္ အိမ္ေျခမ်ား၏။ အခ်ဳိ ့ရြာမ်ားမွာမူ အိမ္အနည္းငယ္သာ ရွိသည္။ ရြာတုိင္းနာမည္အသီးသီးေပးထားသည္။ ရြာ၏နာမည္ မ်ားကို ဤရြာထဲတြင္ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည့္ ေဆြမ်ဳိးအုပ္စုတို ့၏အၾကီးအကဲနာမည္မ်ားကို အမွတ္အသားျပဳျပီး မွည့္ေပးေလရွိသည္။ တခါတရံ ရြာအနီးရွိစမ္းေခ်ာင္းေလး၏နာမည္ကို အမွတ္အသားျပဳ၍ မွည့္ေခၚသည္မ်ားလည္းရွိသည္။ တခါတရံ သစ္ေတာအုပ္၏အမည္ ျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ေတြ ့ရွိရသည့္ ေနရာတစ္ခုခု၏အမွတ္အသားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ၎တို ့၏ေက်းရြာမ်ား၏ အမည္မ်ားကို မွည့္ေခၚေလ့ရွိသည္။ ဤကဲ့သို ့အမည္မ်ားမွည့္ေခၚျခင္းမွာ ၎တို ့၏ဓေလ့ထံုးစံပင္ျဖစ္သည္။ ရြာ၏ပတ္လည္ကိုလည္း ၀ါးခ်ြန္မ်ား (သို ့) သစ္တံုးခ်ြန္မ်ားအား စိုက္ထူကာရံထားၾကေလသည္။ ဤကဲ့သို ့ကာရံထားရံုမက ဤအကာအရံ၏အျပင္ပတ္ပတ္လည္တြင္ တခါျခံစည္းရိုးတေလွ်ာက္ ေျမာင္း မ်ားကိုတူၾကသည္။ ေျမာင္းမ်ားမွာ က်ယ္လည္းက်ယ္သည္၊ နက္လည္းနက္ေပသည္။ အနည္းဆံုးအက်ယ္မွာ "၈" ေတာင္ရွိသည္။ အနက္မွာမူ "၆" ေတာင္ရွိသည္။ ရြာ၏အ၀င္အထြက္ တံခါးမဂိတ္ေပါက္မွာ ႏွစ္ေပါက္သာထားရွိသည္။ ရြာဦးတြင္တစ္ေပါက္ႏွင့္ ရြအေနာက္ဖက္တြင္ ထြက္ေပါက္တစ္ေပါက္ဟူ၍ပင္ျဖစ္သည္။ ရြာထဲသို ့၀င္ရန္ႏွင့္ထြက္ရန္အတြက္ လမ္းမ်ားမထားရွိေခ်။ ေျမာင္းအား ျဖတ္ေက်ာ္ရန္အတြက္ မတ္တင္ႏိုင္သည့္တံတားကို ေဆာက္လုပ္ထားသည္။ ရန္သူျဖစ္ေစ၊ သားရဲတိရစၦာန္မ်ားျဖစ္ေစ ေရာက္ရွိလာပါက ဤတံတားကို ဖယ္ရွားလိုက္ၾကသည္။ ဤနည္းျဖင့္ ၎တို ့သည္ အကာအကြယ္စည္း၀ိုင္းအတြင္းလံုျခံဳစိတ္ခ်စြာ ေဘးရန္အေပါင္းမွ ကင္းေ၀းေအာင္ ျပဳလုပ္ထားျခင္းျဖစ္သည္။ ရြာတိုင္းတြင္ ရြာသူၾကီးႏွင့္တကြ ရြာသူၾကီးကိုကူညီသည့္ ရြာလက္ေထာက္လူၾကီးမ်ား အသီး သီးထားရွိေလသည္။ ဤအၾကီးအကဲပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ရြာသူရြာသားမ်ားကို ေဘးရန္အေပါင္းမွ ကင္းေ၀းေစရန္အတြက္ ကာကြယ္ေစာင့္ ေရွာက္ပါမည္ဟု သံဓိဌာန္ခ်ျပီး တာ၀န္ကို လက္ခံယူရသည္ ျဖစ္သည္။

Late Repentant

2008-05-07T19:50:00.009-04:00

သားဆိုးမ်ားသို ့---

Cyclone Aftermath in Myanmar (05 May 2008)

2008-05-06T16:11:00.009-04:00

ေရးမိေရးရာ (၃)

2008-05-04T00:16:00.010-04:00

ဖလံုေမါ၀္ထါင္၊ ဖလံုဖါ.ထါင္ (သို ့) ကညီမို ့ထံး၊ ကညီပါ့ထံး

တစ္ေန ့ေတာ့ လမ္းေလွ်ာက္လာရင္း သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က (ပြာပို ့ ေနယကြတေန ့ဘာ) လို ့သူ ့ပါးစပ္ကေနထြက္လာတယ္။ က်ေနာ္ပိုးတစ္ေယာက္ျဖစ္မွန္း သူမသိလို ့ပဲေျပာမိတာလာ၊ သိသိရင္းနဲ ့တမင္သက္သက္ေျပာတာလားေတာ့ မသိဘူး။ ဒါေပ့မယ္ ဒီလိုပညာတတ္ လူငယ္တစ္ေယာက္စီမွာ ဒီအေတြးအေခၚေတြ ရွိေနတာကေတာ့ က်ေနာ္တို ့ ကရင့္အနာဂတ္အတြက္ ေကာင္းတဲ့ လကၡဏာေတာ့ မဟုတ္မွန္း က်ေနာ္သိေနပါတယ္။

ထို ့နည္းတူစြာပဲ တစ္ေန ့ေတာ့ လူတစ္ေယာက္နဲ ့အြန္လိုင္းမွာ စကားေျပာ ျဖစ္တယ္။ သူက (ယွင္ဏွ္ ယ္ုေယါ၀္ေဏွ္ေအး) လို ့ ေျပာခဲ့တယ္။ သူဘာေၾကာင့္ ဒါေတြေျပာထြက္လည္းဆိုတာေတာ့ သူ ့ကိုဆက္မေမးေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဒီလိုမ်ဳိးေခတ္ပညာ တတ္လူငယ္ေတြစီမွာ ဒီလိုမ်ဳိး အေတြးအေခၚ၀င္ေနတာကေတာ့ ေၾကာက္စရာေကာင္းတယ္လို ့ က်ေနာ္ သံုးသပ္မိပါတယ္။

ျပီးေတာ့ (ယာေနကေညာ၊ ေအာ္ေနပို ့) (ယ္ုဏွ္ဖလံု၊ အေ၀့ဏွ္ ယွင္) ဆိုတဲ့အသံုးအႏွဳန္းေတြကိုလည္း ထင္ထင္ရွားရွားသံုး ေနတာကိုလည္း ေတြ ့ေနရတယ္။ ဒီလိုမ်ဳိးအသံုးအႏွဳန္းေတြရဲ့ အႏွစ္သာရ၊ ထိေရာက္မွဳ ဘယ္ေလာက္ရွိလဲဆိုတာကို သိလို ့ေျပာသည္ျဖစ္ေစ၊ မသိပဲနဲ ့ ေျပာသည္ျဖစ္ေစ အဲ့ဒါေတြကို ဆက္သံုးျခင္းအားျဖင့္ က်ေနာ္တို ့ မျမင္ႏိုင္တဲ့ခဲြျခားမွဳအက္ေၾကာင္း တျဖည္းျဖည္းနဲ ့ ၾကီးထြားလာႏိုင္တယ္ဆိုတာကို သံုးသပ္မိပါတယ္။

ကိုယ္ေတြ ့အျဖစ္အပ်က္တစ္ခုကို ျပန္ျပီးေျပာျပရမယ္ဆိုရင္ -- တစ္ေန ့ ေတာ့ သူငယ္ခ်င္းအိမ္မွာ ပါတီလာဖို ့ဖိတ္ျခင္းခံရတယ္။ က်ေနာ္တို ့ သူငယ္ခ်င္းတစ္စုေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးသြားၾကတယ္။ အဲ့ဒီညေန က်ေနာ္တို ့သူငယ္ခ်င္းတစ္စုဟာ ျဖစ္ခ်င္ေတာ့လည္း (ဖလံုေမါ၀္ထါင္) သက္သက္ပဲ။ သူငယ္ခ်င္းအိမ္ေရာက္ေတာ့ တစ္ျခားလူေတြလည္းေရာက္ေနတာ ေတြ ့ရတယ္။ သူတို ့ေတြက အမ်ားအားျဖင့္ (ဖလံုဖါ.ထါင္) ေတြပါ။ က်ေနာ္တို ့ ေရာက္ေတာ့ က်ေနာ္တို ့ေတြက သက္သက္တစ္စု စုေ၀းထိုင္ျပီး သူတို ့ေတြက သက္သက္တစ္စု ထိုင္တယ္။ စကားေျပာေတာ့လည္း ကိုယ့္အစုနဲ ့ ကိုယ္ပဲ ေျပာၾကတယ္။ ပါတီတစ္ေလွ်ာက္လံုး အဲ့ဒီလိုပဲ။ က်ေနာ္တို ့အစုမွာ (ဖလံုဖါ.ထါင္) ေျပာတတ္တဲ့သူေတြပါပါတယ္။ က်ေနာ္က ဖလံုဖါ.ထါင္ေရာ၊ ဖလံုေမါ၀္ထါင္ေရာေျပာတတ္ပါတယ္။ အဲ့ဒီပါတီ အစအဆံုး က်ေနာ္သတိထားမိပါတယ္။ ဖလံုဖါ.ထါင္နဲ ့ဖလံုေမါ၀္ထါင္ ေတြက သူစိမ္းလိုျဖစ္ေနတယ္။ တစ္ေယာက္နဲ ့တစ္ေယာက္ ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ရယ္ရယ္ေမာေမာ စကားေျပာ၊ ဆက္ဆံေရး (Communication) သိပ္မရွိၾကဘူး။ သူမ်ားေတြ သတိထားမိလား၊ မထားမိဘူးလားေတာ့ မသိဘူး။ က်ေနာ္ကေတာ့ အစအဆံုးသတိထားမိပါတယ္။ ဒီအခ်င္းအရာေတြက ဆိုးတဲ့လကၡဏာ မဟုတ္ရင္ေတာင္ ေကာင္းတဲ့ လကၡဏာေတာ့ မဟုတ္ဘူးလို ့ က်ေနာ္ သံုးသပ္မိပါတယ္။

ပို ့နဲ ့ယွင္ နဲ ့ပတ္သက္ျပီးေတာ့ ေနာက္တစ္ခုက တစ္ခ်ဳိ ့လူေတြက ပို ့လို ေခၚရင္ ႏွိမ္တယ္လို ့ခံစားရတယ္။ ထို ့နည္းတူစြာပဲ ယွင္လို ့ေခၚရင္ မၾကိဳက္တဲ့လူေတြလည္း ရွိတယ္။ ဒီအေခၚအေ၀ၚေတြက သတိမထားမိရင္ ဘာမွမျဖစ္သလိုနဲ ့ တကယ္ေတာ့ အႏၱရာယ္ရွိ ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ (ဖလံု) ဆိုတာ ကရင္ လို ့အဓိပါယ္သက္ေရာက္ျပီး (ကညီ) လည္း ကရင္ လို ့ပဲ အဓိပါယ္ရပါတယ္။ တစ္မ်ဳိးလံုး ကို ဖလံု ေခၚေခၚ၊ ကညီ ေခၚေခၚ ေခၚလို ့ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အမ်ဳိးအစားေလး ခဲြျခင္လာတယ္ဆိုရင္ ဖလံုေမါ၀္ထါင္၊ ဖလံုဖါ.ထါင္ (သို ့) ကညီမို ့ထံး၊ ကညီပါ့ထံး လို ့ေခၚေ၀ၚ ရင္ ပိုျပီးညီညြတ္မွဳစီကို ဦးတည္သလို၊ တစ္ေယာက္နဲ ့တစ္ေယာက္စိတ္ ထဲမွာ ရွိေနတဲ့ (Tension) ေလးေတြလည္း ေပ်ာက္ကြယ္သြားမယ္လို ့ ယံုၾကည္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္တို ့ကရင္ေတြ (ကညီနဲ ့ပို ့၊ ဖလံုနဲ ့ယွင္) အသံုးအႏွဳန္းေတြကို ပယ္ဖ်က္ျပီး (ကညီမို ့ထံး၊ ကညီပါ့ထံး။ ဖလံုေမါ၀္ထါင္၊ ဖလံုဖါ.ထါင္) ဆိုတဲ့ အသံုးအႏွဳန္းေတြကို အစားထိုးသံုးရင္ ပိုျပီးသင့္ေလ်ာ္ျပီး ညီညြတ္မွဳအတြက္ အားအင္တစ္ရပ္လို ့ က်ေနာ္ဆင္ျခင္ မိပါတယ္။ ေျပာခ်င္တာက စေကာေတြအေနနဲ ့ သူတို ့ ကိုယ္ကို ကညီပါ့ထံးလို ့ေခၚျပီး ပိုးေတြကို ကညီမို ့ထံး လို ့ေခၚဖို ့ ျဖစ္ပါတယ္။ ထို ့နည္း တူစြာပဲ ပိုးေတြကလည္း သူတို ့ကိုယ္ကို ဖလံုေမါ၀္ထါင္လို ့ ေခၚျပီး စေကာေတြကို ဖလံုဖါ.ထါင္ လို ့ေခၚဖို ့ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုမ်ဳိး ေခၚျခင္းအားျဖင့္ တစ္ေယာက္နဲ ့တစ္ေယာက္ ေလးစားတာကိုေဖၚျပျပီး တန္းတူမွဳကိုလည္း အေရာင္ဟပ္ေစတယ္လို ့ က်ေနာ္ယံုၾကည္ ပါတယ္။

ဖလံုေမါ၀္ထါင္၊ ဖလံုဖါ.ထါင္ (သို ့) ကညီမို ့ထံး၊ ကညီပါ့ထံး လို ့ေျပာတဲ့ ေနရာမွာ တစ္ခ်ဳိ ့က (မို ့ထံး) ကို အေနာက္ပုိးလို ့ပဲ ထင္ၾကတာ လည္း ရွိပါတယ္။ ဒီလိုဆိုရင္ အေရွ့ပိုးက ကရင္စာရင္းထဲမွာမ၀င္သလိုျဖစ္ေနတယ္။ ကရင္က အေဖဖက္နဲ ့ အေမဘက္ ႏွစ္မ်ဳိးထဲရွိတာ ဘယ္ဖက္မွ မပါရင္ ကရင္မဟုတ္သလိုျဖစ္ေနတာေပါ့။ နယ္စပ္က လူၾကီးတစ္ေယာက္ေျပာဖူးပါတယ္။ ကရင္က သံုးမ်ဳိးရွိတယ္တဲ့။ ဖလံုရယ္၊ မို ့ထံးရယ္၊ ပါ့ထံးရယ္ တဲ့။ သူက ျမစ္၀က်ြန္းေပၚကလာတဲ့ ဖလံုေမါ၀္ထါင္ တစ္ေယာက္ပါ။ သူေျပာတာကို က်ေနာ္က ျပန္ေျပာ ခ်င္ေပမယ့္ သူ ့ကို လူၾကီးတစ္ေယာက္အေနနဲ ့သေဘာထားျပီး တိတ္တိတ္ဆိတ္ဆိတ္ပဲေန လိုက္တယ္။ ဒီအေတြးအေခၚက သူတစ္ ေယာက္တညး္မွာပဲရွိတာ မကဘူး လို ့က်ေနာ္ယံုပါတယ္။ ဘာလို ့လဲဆိုေတာ့ က်ေနာ္ၾကံဳခဲ့ဖူးတဲ့လူေတြ (လူၾကီး၊လူငယ္၊ လူလတ္) က အဲ့ဒီလိုမ်ဳိးယူဆေတြးေခၚေနတာ အမ်ားၾကီးရွိပါတယ္။ ဒါေတြက ေကာင္းတဲ့လကၡဏာမဟုတ္တဲ့အျပင္ ခဲြျခားျခင္းကို သေဘာသက္ ေရာက္ေနတယ္လို ့ ယူဆမိပါတယ္။

ဒါေတြက ျပင္လို ့မရတဲ့အရာေတြေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ျပင္လို ့ရပါတယ္။ ျပင္ဖို ့လည္းနည္းလမ္းေတြရွိပါတယ္။ ဒါဆို ဘာေၾကာင့္က်ေနာ္ တို ့အခုက ေနစျပီး ဒီအေခၚအေ၀ၚအသံုးအႏွဳန္းေတြကို သံုးသပ္ျပီး ျပန္ျပင္ေခၚရင္ မေကာင္းဘူးလားလို ့ေမးခ်င္ပါတယ္။ တန္းတူမွဳ၊ တစ္ေယာက္နဲ ့တစ္ ေယာက္ေလးစားမွဳ၊ ညီညြတ္မွဳကို ေရွးရွဳတဲ့ အေခၚအေ၀ၚျဖစ္တဲ့ (ဖလံုေမါ၀္ထါင္၊ ဖလံုဖါ.ထါင္ (သို ့) ကညီမို ့ထံး၊ ကညီပါ့ထံး) ကို ေျပာင္းလဲေခၚၾကရင္ အမ်ားၾကီးေကာင္းမယ္လို ့ က်ေနာ္ယံုၾကည္ပါတယ္။ ဒီအသံုးအႏွဳန္းေတြကို သံုးေနက်တဲ့သူေတြ လည္းရွိေနပါျပီး။ ဒါေပမယ့္ အရမ္းနည္းေနပါေသးတယ္။ တစ္မ်ဳိးလံုးကို ဖလံု (သို ့) ကညီ လို ့ ေခၚရင္ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ပိုျပီး အေသး စိတ္ေျပာခ်င္ရင္ေတာ့ (ဖလံုေမါ၀္ထါင္၊ ဖလံုဖါ.ထါင္ (သို ့) ကညီပါ့ထံး၊ ကညီမို ့ထံး) ကိုသံုးရင္ ပိုျပီး တန္းတူမွဳကို ထင္ဟပ္ေစပါတယ္။

ညီညြတ္မွဳကို ေရွးရွဳလွ်က္ --
ေဒါနေျမ (၀၄၊၀၃၊၀၈)

ကုရင္လူမ်ဳိးတြင္ တိုင္းျပည္ရွိခဲ့ပံု

2008-04-28T00:43:00.006-04:00

သမိုင္းသုေတသီပညာရွင္ ေစာေအာင္လွေရးသားထားေသာ ကရင့္ရာဇ၀င္သမိုင္းစာအုပ္ (စေကာကရင္ဘာသာမွ ျမန္မာဘာသာျပန္ထားသည့္စာအုပ္)မွ ျပန္လည္ကူးယူတင္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေအာက္ပါကဗ်ာ (ထား) သည္ ေရွးကုရင္လူၾကီးမ်ား ကုရင္မ်ားတြင္ တိုင္းျပည္ရွိခဲ့ပံုအေၾကာင္းကို ဖဲြ ့ဆိုထားခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။

အထက္ပါကဗ်ာ (ထား)မွာ ကုရင္လူမ်ဳိးတြင္ တိုင္းျပည္အမွန္တကယ္ ရွိခဲ့သလားဟူ၍ ေမးထားျပီး၊ မည္သည့္ေနရာတြင္ ရွိခဲ့ပံု အေၾကာင္းကို ေျဖဆိုထားျခင္းျဖစ္သည္။ ေမးခြန္း၏အေျဖမွာ ေရွးလူၾကီးသူမမ်ား အျပည့္အစံုေျပာထားခဲ့ျပီး ျဖစ္သည္။ ဤေျပာဆို ခဲ့သည့္စကားမ်ားကို တစ္ေခတ္ျပီးတစ္ေခတ္။ ေနာင္လာေနာက္သားမ်ားကို ေျပာျပၾကရသည္။ ကြ်ႏ္ုပ္တို ့လူမ်ဳိးတြင္ သာယာ၀ေျပာသည့္ တိုင္းျပည္အမွန္ရွိခဲ့ပံုႏွင့္ မည္သည့္ေနရာမ်ားတြင္ ရွိခဲ့သည္ကို ေဖၚျပထားသည္။ ဤတိုင္းျပည္သည္ သဲကႏၱရရွိျပီး သဲမ်ားျဖင့္ ေရာေႏွာစီး ဆင္းသည့္ ေခ်ာင္းမ်ားရွိသည္။ ၎ကို ကုရင္လို (ထီးဆက္မဲ့ယြာ) ဟုေခၚသည္။ ဤတိုင္းျပည္ရွိ သဲေသာင္လြင္ျပင္ႏွင့္ သဲစီးသည့္ ေခ်ာင္းမ်ားသည္ ေရွြေရာင္ကဲ့သို ့၀င္း၀ါလွပသည္ဟု ဆိုထားျခင္းျဖစ္သည္။

အထက္ပါကဗ်ာ (ထား)တြင္ ေရွးယခင္က ကုရင္ျပည္စစ္စ္ျပည္မၾကီးတြင္ ေခါင္းေဆာင္ (လူၾကီး)လုပ္သူ၏အမည္ကို ေမးထားျပီး ကုရင္တို ့၏ ျပည္မထဲတြင္ ေခါင္းေဆာင္လုပ္သူ၏အမည္မွာ ၀က္စြယ္ရွင္ (ေထာ့မဲပါ) ျဖစ္သည္ဟု ေျဖဆိုထားသည္။ ဆက္လက္ျပီး ဤကုရင္ျပည္သည္ လူၾကီးသူမမ်ားက အလြန္သာယာလွပသည္ဟု ဆိုထားသျဖင့္ မည္၍မည္မွ်သာယာလွပေၾကာင္းေမးထားျပီး ဤကုရင္ျပည္ (ထီးဆက္မဲ့ယြာ) ထီးဆက္မဲ့ေသာတိုင္းျပည္ (ေရြွေရာင္လွြမ္းသည့္ သဲမ်ားစီးဆင္းလာသည့္ သဲေခ်ာင္းရွိသည့္ တိုင္းျပည္) ျဖစ္ကာ အလြန္တရာ သာယာလွပေသာ တိုင္းျပည္ၾကီးတစ္ျပည္ ျဖစ္သည္ဟု ေျဖဆိုထားျခင္းျဖစ္သည္။

ေရွြေရာင္လြွမ္းသည့္ ဤ (ထီးဆက္မဲ့ယြာ) တိုင္းျပည္သည္ ဘယ္အရပ္တြင္ တည္ရွိသနည္းဟု ေမးလာျပီး ဤသာယာလွပသည့္ ၀က္စြယ္ရွင္ (ေထာ့မဲပါ)၏ တိုင္းျပည္သည္ ခုႏွစ္စဥ္ၾကယ္ရွိရာအရပ္တြင္ တည္ရိွျပီး ခုႏွစ္စဥ္ၾကယ္၏ ေအာက္တည့္တည့္တြင္ျဖစ္သည္။ ခုႏွစ္စဥ္ၾကယ္ရွိရာ အရပ္တည့္တည့္သို ့ဦးတည္ျပီးသြားပါက ထီးဆက္မဲ့ယြာဟု ေခၚဆိုသည့္ အရပ္ကို ေရာက္ရွိသြားသည္။ ခုႏွစ္စဥ္ၾကယ္ ေအာက္သို ့ေရာက္ရွိေသာအခါ ဤေနရာသည္ (ထီးဆက္မဲ့ယြာ) တိုင္းျပည္ျဖစ္ေပသည္။

(ထီးဆက္မဲ့ယြာ)ျပည္သည္ မည္ကဲ့သို ့တိုင္းျပည္ျဖစ္သနည္း။
အေမးတြင္ တိုင္းျပည္အစစ္အမွန္ ထီးဆက္မဲ့ယြာျပည္မၾကီးမွာ အဘယ္ကဲ့သို ့ေသာ တုိင္းျပည္ျဖစ္သနည္းဟု ေဖၚျပထားျပီး ဤေမးခြန္းကို အထက္ပါကဗ်ာ(ထား)ႏွင့္ ေျဖဆိုရာတြင္ ဤတိုင္းျပည္မွာ က်ယ္၀န္းလွသည့္သဲေသာင္ျပင္ သဲကႏၱရအရပ္ျဖစ္ျပီး ေရမ်ားစီးဆင္းရာ၌ သဲကိုျဖတ္လာရသျဖင့္ သဲႏွင့္ေရမ်ားေရာေႏွာစီးဆင္းေနသည္ကို ေတြ ့ရေၾကာင္း၊ ဤအရင္ေဒသသည္ သဲကႏၱရနယ္ေျမ သဲစီးေခ်ာင္းနယ္ေျမမ်ား ျဖစ္သျဖင့္ သြားလာေရးတြင္ အလြန္ခက္ခဲေၾကာင္း၊ ဤအရာမ်ားအား ၾကည့္ရွဳရာတြင္ ပင္လယ္သမုဒၵရာေရာ၊ ကုန္းေျမျပင္ေရာ လြယ္လြယ္ႏွင့္ မသိႏိုင္ေၾကာင္း ေဖၚျပထားသည္။

အေမးတြင္ ေရွးယခင္က ဤေရြွေရာင္သန္းသည့္ ထီးဆက္မဲ့ယြာ တိုင္းျပည္ပတ္ပတ္လည္တြင္ ဘယ္အရာမ်ားရွိသနည္းဟု ေဖၚျပထားကာ ဤေမးခြန္းအား အထက္ပါ ကဗ်ာ(ထား)ႏွင့္ ေဖၚျပေျဖဆိုရာ၌ ထီးဆက္မဲ့ယြာတိုင္းျပည္၏ သံုးဘက္သံုးတန္မွာ ကုန္းေျမျပင္ျဖစ္ျပီး က်န္တဘက္မွာ ပင္လယ္ကမ္းေျချဖစ္သည္။ တနည္းအားျဖင့္ ထီးဆက္မဲ့ယြာတိုင္းျပည္ပတ္ပတ္လည္တြင္၊ အေရွ့၊ အေနာက္ႏွင့္ ေျမာက္ အရပ္မ်ားမွာ ကုန္းေျမမ်ားျဖင့္ ၀ိုင္းရံထားျခင္းျဖစ္ျပီး ေတာင္ဘက္အရပ္မွာမူ ပင္လယ္ကမ္းေျချဖစ္သည္ဟု ေဖၚျပ ထားသည္။ ေရရွိသည့္ အရပ္မ်က္ႏွာဘက္တြင္ ေနာက္ပိုင္း၌ တိုင္းသစ္ျပည္သစ္ တစ္ျပည္ျဖစ္ေပၚလာသည္။ ဤတိုင္းသစ္ျပည္သစ္ ေပၚလာျခင္းမျပဳမွီအခ်ိန္တြင္ ပင္လယ္ သမုဒၵရာထဲ၌လွဳိင္းတံပိုးမ်ားအျမဲတေစ လွဳပ္ရွားရိုက္ခတ္လ်က္ရွိသည္။ ေျမပံု (၁) ကိုၾကည့္ပါ။

ထီးဆက္မဲ့ယြာ၏ ပတ္ပတ္လည္နယ္နမိတ္ကား အဘယ္သို ့နည္း။

ေျမပံု(၁)ကို ၾကည့္ပါ။

ထီးဆက္မဲ့ယြာကမ္းေျခအားရိုက္ခတ္သည့္ ပင္လယ္လွဳိင္းတံပိုးမ်ားသည္ ကုန္းေျမအသစ္ကို ေပၚေပါက္ေစသည္။
အထက္ပါကဗ်ာ (ထား)မွာ ယခုလိုဆိုပါသည္။ ထီးဆက္မဲ့ယြာ ကမ္းေျခကို ရိုက္ခတ္လ်က္ရွိသည့္ ပင္လယ္လွိဳင္းတံပိုးတို ့သည္ အလြန္ၾကီးမားကာ အစဥ္အျမဲလွဳပ္ရွားတက္ၾကြေနသည္။ ထို ့ေၾကာင့္ ဤရိုက္ခတ္လ်က္ရွိသည့္ လွိဳင္းမ်ားမွာ စီးဆင္းလာသည့္ သဲမ်ားအားစုပံုေစသည္။ ေနာက္ဆံုးတြင္ ပင္လယ္ထဲတြင္ ေျမပံုကေလးမ်ား စုပံုေပၚေပါက္လာေစသည္။ ဤကုန္းေျမပံုမ်ားသည္ တေျဖးေျဖးၾကီးထြားစုပံုလာျပီး ကုန္းေျမအျဖစ္ ၾကီးထားက်ယ္ျပန္ ့သြားေလေတာ့သည္။

ဤကဗ်ာ(ထား)တြင္ ယခုလို ေမးထားသည္။ ေရွးလူၾကီးသူမမ်ားက ကုရင္ျပည္သစ္အေၾကာင္းကို မည္ကဲ့သို ့ေျပာဆိုခဲ့သနည္း။ ဤေမးခြန္းအား ေျဖဆိုရာ၌ ဤတိုင္းျပည္သစ္မွာ ေပၚေပါက္ခါစတြင္ ႏံုးေျမပံုငယ္ငယ္ကေလးသာျဖစ္ခဲ့သည္။ ၾကက္မတ၀ပ္စာမွ်သာ အက်ယ္အ၀န္းရွိသည္။ သို ့ရာတြင္ အလ်င္အျမန္ၾကီးထြားလ်က္ရွိသည္။ ပင္လယ္လွဳိင္းမ်ား ရိုက္ပုတ္သျဖင့္ ယခုကဲ့သို ့စုပံုျဖစ္ေပၚလာသည့္ ႏွဳံးေျမမ်ားမွာ ဤလိွဳင္းတံပိုးမ်ားၾကားထဲတြင္ အလ်င္အျမန္ၾကီးထြားလာသည္။

ျပည္မၾကီးက ဂုဏ္အဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုသည့္တိုင္းျပည္သစ္ တစ္ျပည္အား ေမြးထုတ္ျခင္း

ေနာက္ဆံုးတြင္ ဒီ (၉)ဒီအျဖစ္ ေျမေနရာ ျပည့္ျပည့္၀၀ေပၚေပါက္လာေတာ့သည္။ ဤဒီ(၉)ဒီအေပၚ၌လည္း ေတာင္ေပၚေျမျပန္ ့၊ လွ်ိဳေျမွာင္၊ ျမစ္၊ ေခ်ာင္းမ်ားေပၚေပါက္လာသည္။ ဤသို ့ျဖင့္ ကုရင္လူမ်ဳိးအတြက္ သာယာလွပသည့္ လကၡဏာအျပည့္အ၀ရွိေသာ တိုင္းသစ္ျပည္သစ္တစ္ျပည္ ေပၚေပါက္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ဤသည္မွာ ကုရင္ျပည္သစ္တစ္ျပည္ ေပၚေပါက္တည္ရွိသည့္ အေၾကာင္းေပတည္း။

ေျမပံု (၂)ကို ၾကည့္ပါ။

ကရင့္ရိုးရာကြ်ဲအက (Karen Traditional Buffalo Dance)

2008-04-27T21:38:00.009-04:00

ဤအကသည္ တန္ဖိုးရွိလွေသာ ကရင့္ရိုးရာအကမ်ားထဲမွ ကရင့္ရိုးရာဓေလ့ထံုးတမ္းေနထိုင္မွဴစရိုက္ကို တေစြ ့တေစာင္း ေဖၚၾကဴးထားသည့္ အကျဖစ္သည္။

ေရးမိေရးရာ (၁) က႑

2008-04-23T00:49:00.005-04:00

Star Widget Copyright StarWidget.com

ကာတြန္း (Cartoon)

2008-04-20T14:47:00.006-04:00

Source: http://www.irrawaddy.org/cartoon.php?cat_id=9